神話歷程

    “我認(rèn)為，人的思維缺乏將已知事物聯(lián)系起來的能力，這是世上最仁慈的事了。人類居住在幽暗的海洋中一個名為無知的小島上，這海洋浩淼無垠、蘊(yùn)藏?zé)o窮秘密，但我們并不應(yīng)該航行過遠(yuǎn)，探究太深。”

    克蘇魯神話

    ——洛夫克拉夫特，《克蘇魯?shù)暮魡尽?br/>
    洛夫克拉夫特的小說的共同主題是：在宇宙中人類的價(jià)值毫無意義，并且所有對神秘未知的探求都會招致災(zāi)難的結(jié)局。人類經(jīng)常要依靠宇宙中其它強(qiáng)大存在的力量，然而這些存在對人類卻毫無興趣——如果不是懷有惡意的話。

    神話的核心部分，就是所謂“舊日支配者”(greatoldones)。它們是恐怖的、擁有偉大力量的古老存在，在上古時(shí)代曾經(jīng)統(tǒng)治地球，但結(jié)果卻在如死亡般的睡夢中安眠。它們之中最有名的就是克蘇魯(cthulhu)，它沉睡在南太平洋的海底都市拉萊耶(r‘lyeh)。當(dāng)“繁星的位置正確之時(shí)”，拉萊耶將從海底浮上，克蘇魯將醒來，為地球帶來浩劫。

    盡管克蘇魯非常著名，以至于整個神話體系都以它來命名，但它并不是舊日支配者中最強(qiáng)大的，也不是故事的中心。占據(jù)這一系統(tǒng)中心位置的，是魔神之首阿撒托斯(azathoth)，而奈亞拉托提普(nyarlathotep)則與人類世界接觸得更加頻繁，而且，和其它的舊日支配者相比，它更喜歡欺騙、誘惑人類。

    洛夫克拉夫特本人生前并未想過對他所創(chuàng)造的神話作一個系統(tǒng)的整理。在1933年4月27日寫給j·f·摩頓的信中，他闡述了自己對克蘇魯神話體系的一些基礎(chǔ)性構(gòu)想：

    宇宙誕生之初，只有阿撒托斯存在。從阿撒托斯生出了三柱原神：“黑暗”、“無名之霧”和“混沌”。

    盲目癡愚的阿撒托斯最初生出的是“黑暗”，是為至高母神莎布·尼古拉絲(shub-niggurath)，她生出了包括克蘇魯在內(nèi)的幾乎所有舊日支配者，乃至一切生命?！伴T之鑰”是猶格·索托斯(yog-sothoth)，知曉一切的時(shí)間和空間，身為銀之門鑰匙的存在。而“混沌”就是奈亞拉托提普，所有蕃神的使者和代表，嘲笑與矛盾的象征，經(jīng)常使用的人類形態(tài)是一個皮膚黝黑，表情愉悅的瘦高男子，曾經(jīng)在埃及受到崇拜，傳說原子彈的發(fā)明就是他教給愛因斯坦的，目的是讓人類更快的自我滅絕，完成“大清掃”的任務(wù)。

    “為什么你們要以科幻小說的名義刊登像洛夫克拉夫特的‘瘋?cè)松健菢拥臇|西？難道你們真的困難到了如此地步，非登這種廢話連篇的東西不可嗎？……如果諸如此類的故事——像是兩個人看著某個古代廢墟中的石刻把自己嚇個半死，或是什么人被連作者本人也描述不清的什么東西追逐著，或是誰嘰嘰咕咕地述說著諸如沒有窗戶的五維密室、約－梭托等等無可名狀的恐懼，等等——就是未來的探險(xiǎn)故事《驚天傳奇》的構(gòu)成的話，那就只能盼老天爺來援手科幻小說了?！?br/>
    上面的內(nèi)容摘自《驚天傳奇》1936年7月號的讀者來信專欄，信中提到的令人憎惡的對象當(dāng)然就是該雜志在同一年里發(fā)表的兩篇h·p·洛夫克拉夫特的“克蘇魯神話”中的一篇。對于洛夫克拉夫特的故事，讀者的反響并不都是消極的，但那些褒揚(yáng)的評論還是被憤怒、困惑和絕望的大呼小叫淹沒了。

    20世紀(jì)30年代，美國雜志上的科幻小說大部分都是由雇傭文人炮制的情節(jié)加冒險(xiǎn)的故事，他們不過是把懶散的某牧場改成了某星球，然后胡亂地套用同樣的故事情節(jié)，用太空強(qiáng)盜取代了偷牛賊罷了。在1936年，那些熱衷于科幻小說的人還只是習(xí)慣于跳上星際飛船，在比光速還快的驅(qū)動器上翻筋斗（別去想什么愛因斯坦的理論），把參宿四上的八腳怪炸個稀巴爛，他們無法理解洛夫克拉夫特苦心描繪的那種氣氛，讓他的兩個勇猛無畏的探險(xiǎn)家在南極荒原上，面對無與倫比的恐懼，喋喋不休地說著莫名其妙的話，發(fā)狂般地驚聲尖叫。

    洛夫克拉夫特的“神話”故事和史密斯博士及其同黨所推崇的星戰(zhàn)故事之間是有本質(zhì)的區(qū)別的，而不僅僅是注重情節(jié)和注重氣氛的差別。在當(dāng)時(shí)那個年代，以太空探險(xiǎn)為主題的許多代表人物，如e·e·史密斯、奈特·沙克涅和拉爾夫·米爾恩·法利，都是生于前一個世紀(jì)的人，那時(shí)的人們依然認(rèn)為宇宙的運(yùn)轉(zhuǎn)是遵循著永恒不變的牛頓定律。就像我們的太陽一樣，每個星球都是一顆恒星，當(dāng)19世紀(jì)的天文學(xué)家將他們的分光鏡瞄向太空時(shí)，他們得到了可靠的信息，確知那些星球上也有氫、氦、鎂、鈉以及其它元素，和我們在我們自己的太陽系中所發(fā)現(xiàn)的完全一樣。19世紀(jì)末，當(dāng)物理學(xué)家慶幸地以為他們完全了解了宇宙的時(shí)候，人類征服宇宙的終極夢想還真的是如此不可能的任務(wù)嗎？

    1905年，阿爾伯特·愛因斯坦開創(chuàng)了20世紀(jì)的科學(xué)革命，而這場革命最終將徹底粉碎經(jīng)典物理的教義。隨著在相對論、量子力學(xué)、亞原子粒子等領(lǐng)域的不斷發(fā)展，宇宙似乎也不再那么能讓人看得懂了。隨著哥白尼和伽利略扭轉(zhuǎn)了人類中心說，現(xiàn)代人也開始認(rèn)識到，他非但不是宇宙的中心，而且他只是宇宙的一個特例。宇宙以及它的中子星、類星體和黑洞對我們來說都是陌生的，我們在宇宙中是一個陌生人。

    在20世紀(jì)30年代所有那些在雜志上發(fā)表過科幻作品的作家當(dāng)中，只有洛夫克拉夫特超越了他的同僚的那種單調(diào)乏味，傳達(dá)了宇宙的神秘性這個20世紀(jì)最敏感的話題?！拔业乃泄适?，”洛夫克拉夫特1927年在一封信中寫到，“都是基于最基本的前提之上的，那就是平凡的人類的法則、利益和情感在浩瀚的宇宙中都是無效的和沒有意義的，”這是一個宣言，實(shí)際上概括了當(dāng)時(shí)正在發(fā)生的現(xiàn)代科學(xué)的變革，其時(shí)那些目瞪口呆的物理學(xué)家吃驚地發(fā)現(xiàn)了一個不為牛頓力學(xué)所約束的陌生的新世界。愛因斯坦在闡述他的廣義相對論時(shí)不得不與非歐幾里得幾何相抗?fàn)帲颂K魯?shù)暮５壮鞘械姆菤W幾里得角所代表的就是同樣的非歐幾里得幾何；在“外太空的色彩”中所描繪的神秘的隕石放射，復(fù)制的是20世紀(jì)初葉由安托萬·亨利·貝克雷爾和居里夫婦所完成的鐳的實(shí)驗(yàn)。就連當(dāng)代在高等數(shù)學(xué)方面的發(fā)展——混沌現(xiàn)象——也被克蘇魯神話預(yù)示出來了，在洛夫克拉夫特虛構(gòu)的萬神殿里，至高無上的神是白癡盲神亞撒索，而它就是終極的混沌空間里螺旋形的黑色旋渦的主宰。如果適當(dāng)?shù)赜寐貌_（mandelbrot）的分形理論和阿曼德·費(fèi)根堡姆（armandvallinfeigenbaum）的常數(shù)理論裝備起來后，亞撒索在當(dāng)代混沌學(xué)的數(shù)列和擾動中應(yīng)該很是有如魚得水的感覺。

    再更多地談?wù)摽颂K魯神話和20世紀(jì)科學(xué)發(fā)展之間的一致性是沒有意義的，因?yàn)槁宸蚩死蛱亟栌玫倪@些概念并非出自于相關(guān)的高等數(shù)學(xué)的正規(guī)知識，即，相對性，而是出自于一種偶然發(fā)現(xiàn)的、出自本性的對“混沌和未探明的太空惡魔的襲擊”的洞察力。從歷史觀點(diǎn)上講，洛夫克拉夫特已經(jīng)和那些被現(xiàn)代化的20世紀(jì)遺留下來的社會和經(jīng)濟(jì)精英密切結(jié)合在一起了；他是無所寄托的夢想家，在他自己的時(shí)代里是一個局外人，在宇宙中也成了局外人。阿根廷作家胡利奧·科塔薩爾（juliocortazar）曾經(jīng)指出，“所有完全成功的短篇小說，特別是科幻小說，是神經(jīng)病、夢魘或幻覺通過客觀化的中和并且轉(zhuǎn)化為一種在神經(jīng)領(lǐng)域之外的媒介而形成的產(chǎn)物?！本吐宸蚩死蛱貋碚f，他把宇宙看做一個收容可怕的奇跡的避難所，這種觀念不過是他病態(tài)的局外人心理的鮮明寫照；正如洛夫克拉夫特在他的家鄉(xiāng)普羅維登斯是一個局外人一樣，在克蘇魯神話中，現(xiàn)代人也是一個外來者，迷失了方向，隨波逐流，在一個可怕的深淵邊緣搖搖欲墜。1936年，當(dāng)洛夫克拉夫特的“瘋?cè)松健痹凇扼@天傳奇》上連載時(shí)，那些暗示宇宙的浩瀚、神秘的內(nèi)容被讀者斥為胡言亂語，但20世紀(jì)的科學(xué)革命已經(jīng)證實(shí)了那些內(nèi)容的正確性。物理學(xué)家劉易斯·托馬斯在最近的一篇文章中說，“20世紀(jì)最偉大的科學(xué)成就就是發(fā)現(xiàn)了人類的愚昧無知?！庇涀∩厦娴倪@句話，停下來一會兒，翻開本書的第一頁，讀讀“克蘇魯?shù)暮魡尽钡拈_篇第一段吧。

    在1937年洛夫克拉夫特去世后，離奇的恐怖故事仍然盛行不衰。洛夫克拉夫特差了幾年，沒趕上約翰·w·坎貝爾接管《驚天傳奇》，他的編輯才能和影響力令美國科幻小說雜志的整個領(lǐng)域有了顯著地進(jìn)步。盡管他有驚人的才干，但他還是保持了一個最基本的設(shè)計(jì)思想，即對技術(shù)勝利、對人類的獨(dú)出心裁和足智多謀所具備的絕對效力抱有超凡的信心，相比之下，洛夫克拉夫特似乎就像一個在科幻小說的天空下異想天開的異形。

    孤獨(dú)的普羅維登斯隱士和他的神話遺產(chǎn)在他的一干朋友和仰慕者心目中是永存的，他們就像一個秘密社團(tuán)的成員守護(hù)它們的神諭和神像一樣，維護(hù)著“克蘇魯神話”。這其中的努力就包括了由成立于1939年的阿克漢姆出版社發(fā)起的、頗受爭議的模仿寫作計(jì)劃。

    20世紀(jì)30年代，洛夫克拉夫特曾經(jīng)親自為不同的版本客戶編寫過仿“神話”故事，他還特別提到過那些故事是“（我）在任何情況下都不會讓我的名字與它們聯(lián)系起來的。”在洛夫克拉夫特去世后的那些年里，以1942年弗朗西斯·t·蘭尼的“神話”專門用語詞匯表為起點(diǎn)，開創(chuàng)了一個新紀(jì)元，在這期間，克蘇魯和他的宇宙同伙被仔細(xì)地加以審視、分析、歸類、系統(tǒng)化，被分級，被刪節(jié)得殘缺不全。就這樣，到了20世紀(jì)70年代，在一本很淺薄的關(guān)于“神話”的書里，一個美國的科幻作家提出，洛夫克拉夫特的構(gòu)思存在“脫漏”，并且認(rèn)為他本人和其他人有責(zé)任用新故事來“填補(bǔ)”這些“空隙?！痹诼宸蚩死蛱刂?，蛙類食人族的故事只有相當(dāng)有限的市場；在他去世后的幾十年里，創(chuàng)作仿克蘇魯作品逐步發(fā)展成為一種占有很大市場份額的產(chǎn)業(yè)。

    這類衍生出來的作品數(shù)量巨大，用已故的e·霍夫曼·普里斯的話來說，都是“可惡的垃圾，”但這對“神話”造成的影響尚不及那些真正的侵權(quán)行為為重。洛夫克拉夫特假想的宇宙進(jìn)化論決不是一個靜止的體系，而是一種具有藝術(shù)價(jià)值的構(gòu)想，它始終適應(yīng)于它的創(chuàng)造者的個性發(fā)展和興趣變化。因此，隨著哥特式情趣在洛夫克拉夫特生命的最后10年里逐漸讓步于宇宙情結(jié)，諸如“鄧維奇的恐慌”（1928年）之類的早期“神話”還牢牢地倨于衰落的新英格蘭的閉塞地區(qū)，而僅過了6年之后，在“不合拍的陰影”里，洛夫克拉夫特就開始令人眼花繚亂地?cái)⑹銎鹩钪妗Ｍ瑯拥?，?dāng)洛夫克拉夫特在20世紀(jì)30年代終于開始對恐怖小說喪失興趣時(shí)，人們可以再次從比較中看出，在“鄧維奇的恐慌”里，“神話”的神依然還是帶著符咒、棲于海灣的、惡魔似的實(shí)體，而在“不合拍的陰影”里，外星生物已經(jīng)變成了開通的、地地道道的社會主義者，這直接反映出洛夫克拉夫特突然對社會和社會改革產(chǎn)生了興趣。如果他活到了20世紀(jì)40年代，神話還將繼續(xù)隨著它的創(chuàng)造者的變化而發(fā)展；對作者身后的那些仿作者來說，根本不存在可以套用的僵化的體系。

    再者說來，“神話”的精髓既不在于眾多的虛構(gòu)的神靈，也不在于那些塵封已久的禁書，而在于一種令人信服的宇宙態(tài)度。宇宙是洛夫克拉夫特在描述他的重要審美觀時(shí)重復(fù)了無數(shù)遍的術(shù)語：“我選擇恐怖小說，是因?yàn)樗鼈冏罘衔业膬A向——我要即刻實(shí)現(xiàn)我最強(qiáng)烈、最持久的一個愿望，幻想著能神奇地中止或違背永遠(yuǎn)禁錮著我們并且挫敗我們對無限的宇宙空間的好奇心的時(shí)間、空間和自然法則所具有的那些惱人的限制……”

    在某種意義上，洛夫克拉夫特全部的成熟的作品是由宇宙奇跡故事組成的，但在他生命的最后10年里，當(dāng)他開始放棄鄧薩尼式的異國情調(diào)和新英格蘭黑巫術(shù)，轉(zhuǎn)而探索神秘的外層空間的混沌這一主題時(shí)，他寫出了大量被后人稱為“克蘇魯神話”的作品。換句話說，“神話”代表了洛夫克拉夫特的那些宇宙奇跡故事，在那些故事里作者已經(jīng)開始將他的注意力投向現(xiàn)代科學(xué)的宇宙世界；反過來，“神話”里的神靈將這樣一個無目的的、冷漠的、陌生得非言語所能表達(dá)的宇宙具體化了。因此，那些經(jīng)年創(chuàng)作拙劣的仿“神話”作品的仿洛夫克拉夫特風(fēng)格的人應(yīng)該明白：“神話”不是不費(fèi)吹灰之力的公式化的表達(dá)和詞匯表拾遺的串聯(lián)，而是一種宇宙化的思想狀態(tài)。

    本集中收錄的帶有克蘇魯神話色彩的故事，是這類故事中少數(shù)比較成功的作品。其中最早的幾篇現(xiàn)在看來也許像是通俗文化的粗劣作品，但其余各篇都是相當(dāng)精彩的，像出自羅伯特·布洛克（“棄屋中的筆記本”）、弗里茨·萊布爾、拉姆齊·坎貝爾、柯林·威爾遜、喬安娜·拉斯以及斯蒂芬·金的故事就特別體現(xiàn)了h·p·洛夫克拉夫特的風(fēng)格，并且為傳揚(yáng)“神話”作出了他們自己的貢獻(xiàn)。

    克蘇魯神話

    克蘇魯神話

    本書最后一篇小說的作者理查德·a·路波夫還給了我們更多的東西：他不僅寫出了“發(fā)現(xiàn)古里科地帶”這篇出色的“神話”故事；他還是我所遇見的除洛夫克拉夫特之外的唯一一位傳達(dá)了打破傳統(tǒng)的創(chuàng)新性意義的作者。在這篇杰出的作品里，路波夫不僅運(yùn)用了必不可少的“神話”術(shù)語，而且還營造了最基本的宇宙奇跡的氛圍，并且還再創(chuàng)造了那些“神話”原型里所具有的振奮人心的刺激。如果你想知道，為什么會有1936年時(shí)的群情激奮，翻開本書的“發(fā)現(xiàn)古里科地帶”，看看它的開篇吧。

    神話感悟

    可以看到，洛夫克拉夫特的一生就如同受到了詛咒，疾病、痛苦、貧窮一直圍繞著他——這無疑塑造了他人格中黑色的一面，也導(dǎo)致他的作品總是充滿了瘋狂、恐怖和邪惡。這種種打擊和痛苦的交織，終于在他的筆尖流淌出了克蘇魯神話系統(tǒng)。

    洛夫克拉夫特的克蘇魯系統(tǒng)其中心思想是充滿絕望色彩的——人類并不是這個世界的支配者，有一支強(qiáng)大、黑暗的勢力正在沉睡之中，“就是所謂‘舊日支配者’(greatoldones)。它們是恐怖的、擁有偉大力量的古老存在，在上古時(shí)代曾經(jīng)統(tǒng)治地球，但現(xiàn)在卻在如死亡般的睡夢中安眠。它們中最有名的就是克蘇魯(cthulhu)，它沉睡在南太平洋的海底都市拉萊耶(r‘lyeh)。當(dāng)‘繁星的位置正確之時(shí)’，拉萊耶將從海底浮上，克蘇魯將醒來，為地球帶來浩劫?！?，它們是一切邪惡、魔法、秘儀的根源，是不可探究的。它們來自其它星球，為地球帶來了生命——但它們絕不是善良的，它們制造生命只為了奴役！——它們的力量如神一般強(qiáng)大，因此也成為了地球上所有神話的起源。人類根本沒有力量與之對抗，一旦它們蘇醒，人類只有滅亡！——甚至于在小說中所有試圖探究它們秘密的人或是偶然與之接觸的人，在看過一眼之后，就會被無邊的恐懼所吞噬，隨后徹底地瘋狂或是死亡！

    克蘇魯神話

    克蘇魯神話

    克蘇魯是這些邪神中的代表，其形象是有類似水生動物的有鱗的皮膚，有蝙蝠似的雙翼，頭部類似章魚。

    發(fā)展傳承

    創(chuàng)作完善

    實(shí)際上，洛夫克拉夫特本人的設(shè)定并不完整，更有可能是只提出了一個構(gòu)想就因他本人的死亡而中斷了，更多的完善來自于另一個人：奧古斯特·威廉·德雷斯。

    洛夫克拉夫特逝世后，作為其作品版權(quán)的繼承者，奧古斯特·威廉·德雷斯進(jìn)一步完善了克蘇魯神話的體系，并構(gòu)筑了一個大致的框架。但德雷斯在這一建構(gòu)過程中不可避免地將他自己的基督徒價(jià)值觀和善惡二元論融入其中；取代洛夫克拉夫特筆下那無意義且混亂的宇宙，他給予這個宇宙以善惡斗爭的主題。

    “正如洛夫克拉夫特在他的神話理論里所設(shè)想的那樣，最初出現(xiàn)的是那些“古神”(eldergods)……這些古神都是仁慈的存在，代表善良的力量，它們安靜地居住在獵戶座中靠近參宿四的地方，很少干預(yù)地球種族與邪惡力量進(jìn)行的斗爭，這些邪惡力量有時(shí)被稱為“舊日支配者”，有時(shí)則被稱為“太古支配者”(ancientones)……”

    ——奧古斯特·德雷斯，《克蘇魯神話》

    克蘇魯神話

    克蘇魯神話

    而實(shí)際上，洛夫克拉夫特本人是一個無神論者，并且曾經(jīng)聲稱康德的道德準(zhǔn)則“是個笑話”。德雷斯創(chuàng)造的神話體系就本質(zhì)上來說是和洛夫克拉夫特的構(gòu)想不相一致的，而且，基于克蘇魯神話的集體創(chuàng)作特點(diǎn)，也不能將它視為一個完整、不可分割的整體，而最好將它作為一個許多基于同樣世界觀的故事和設(shè)定的集合看待。

    德雷斯體系中的一個問題是，除了少數(shù)含糊的例子之外，洛夫克拉夫特從未在他的作品里直接提到過古神，此外，對那些舊日支配者（或稱太古支配者），他也從未想過建構(gòu)一個全面、統(tǒng)一的設(shè)定。

    引發(fā)爭議

    而引起更大爭議的，就是德雷斯將所謂“元素”系統(tǒng)引入到克蘇魯神話之中。他將舊日支配者們依其象征的自然元素分成四個陣營：水、火、風(fēng)、地。為了填補(bǔ)這一系統(tǒng)中的空白，德雷斯甚至專門創(chuàng)造了克圖格亞(cthugha)（象征火）和伊塔庫亞(ithaqua)（象征風(fēng)）兩個舊日支配者的形象。但是，這一分類依然存在很大問題：例如，德雷斯將克蘇魯劃為象征“水”的存在，但若是如此，它為何會被困在海底，被水阻隔？而且，在德雷斯的系統(tǒng)里，“火”與“地”敵對，“水”與“風(fēng)”敵對；這與傳統(tǒng)的元素陣營（水?dāng)郴?、風(fēng)敵地）相比，有著很大的區(qū)別。

    不同見解

    “正是德雷斯經(jīng)常使用‘克蘇魯神話’一詞，來描述洛夫克拉夫特的宇宙觀?？上У氖牵瓦B他自己的寫作都扭曲了這個用語的意涵，這或許和他是一位叛道、散漫的天主教徒有直接關(guān)系。不管怎么說，他將洛夫克拉夫特筆下的‘舊日支配者’分成好、壞兩個陣營，彼此爭奪著土地和農(nóng)場。后來還有一些仿效者繼續(xù)采用這個說法，因而遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離了洛夫克拉夫特的軌道之外。”

    ——羅伯特·a·布洛克，《恐怖的遺產(chǎn)》

    有很多洛夫克拉夫特的愛好者對德雷斯的世界觀抱著強(qiáng)烈的蔑視態(tài)度，認(rèn)為它違背了洛夫克拉夫特的本意（事實(shí)的確如此），把一個奔放且充滿想象力的恐怖世界變成了庸俗的“只會羅列神話名詞的”現(xiàn)代奇幻冒險(xiǎn)故事的舞臺；在極端情況下，這種爭議甚至導(dǎo)致了愛好者間派別的對立，有些愛好者完全不將非洛夫克拉夫特的創(chuàng)作包含入克蘇魯神話的范疇。

    克蘇魯神話

    克蘇魯神話

    在洛夫克拉夫特逝世后的一段時(shí)間內(nèi)，德雷斯以自己繼承的著作權(quán)為理由，禁止其他作家用克蘇魯神話為背景創(chuàng)作故事。但到了1960年，他放棄了這個要求；自此之后，克蘇魯神話方真正成為一個集體創(chuàng)作的世界。德雷斯對克蘇魯神話的推廣和完善居功甚偉，盡管他所創(chuàng)建的體系里也塞進(jìn)了許多無聊的東西；但如果沒有德雷斯的努力，洛夫克拉夫特和他的作品大概早已被人遺忘，克蘇魯神話也不會有著今天這樣的廣泛影響。

    神祗介紹

    克蘇魯外神

    外神在整個克蘇魯神話系統(tǒng)中可說是最為強(qiáng)大的存在，但洛夫克拉夫特本人并無具體的使用過外神這樣的稱呼（他使用的稱呼是其他神othergods）。舊日支配者與外神時(shí)常無法很明確的區(qū)分，在中日兩地也常直接將外神歸類在舊日支配者中。真要說的話，外神其實(shí)就是比較強(qiáng)大的舊日支配者（只是這個“比較“的差距是難以想像的程度），會有這樣的區(qū)別主要是后來從克蘇魯?shù)暮魡綾allofcthulhu角色扮演游戲分類出來的。一般來說，外神可說是宇宙運(yùn)行力量的具體化，是遠(yuǎn)超宇宙之外的存在，其能力是舊日支配者遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上的，其中最主要的統(tǒng)治者“盲目癡愚之神”阿撒托斯，宇宙源初之混沌，與其后誕生的“孕育千萬子孫的森之黑山羊”莎布·尼古拉絲（shub-niggurath）、“萬物歸一者”猶格·索托斯（yog-sothoth）、“蠕動的混沌”奈亞拉托提普（nyarlathotep）等三柱原神可說是克蘇魯神話中心最重要的存在。

    舊日支配者

    舊日支配者是宇宙中強(qiáng)大而古老的存在，其存在多數(shù)都是由遠(yuǎn)超凡間的不明物質(zhì)組成，盡管它們不如外神般強(qiáng)大，其能力依然遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人類想像，普通的人類只是看到它們就會陷入瘋狂；但仍有一些外星種族、古代文明或瘋狂的神秘宗教崇拜它們，希望得到它們的力量。依照奧古斯特·威廉·德雷斯的設(shè)定，舊日支配者們與外神因在遠(yuǎn)古時(shí)代反叛古神而被禁錮，除奈亞拉托提普之外，均無法自由行動，但當(dāng)繁星的位置正確之時(shí)，可以被咒語召喚到這個世界上來。

    按照奧古斯特·威廉·德雷斯的分類，所有舊日支配者都依其象征的水、火、風(fēng)、地四元素分為四個陣營。其中，象征水與風(fēng)的舊日支配者之間、以及象征火與地的舊日支配者之間互為對立，它們均將對方視為死敵。

    克蘇魯古神

    早期古神（或稱舊神）在不同的小說故事中有不同的稱呼方式，諸如greatoldones、ancientones等等，起因于當(dāng)時(shí)還未將克蘇魯神話體系化，隨作者的喜好用詞而不同，用語之混亂連帶導(dǎo)致中文資料也有混淆不清的情形，直到后來整理出一個系統(tǒng)后才統(tǒng)一都使用古神（eldergods）來稱呼。在德雷斯的設(shè)定中古神對抗著舊日支配者與外神，曾在遠(yuǎn)古時(shí)代與舊日支配者們作戰(zhàn)，并將它們幽禁、放逐。它們一般對人類抱持善意，并協(xié)助人類反對舊日支配者；許多愛好者認(rèn)為古神的存在引進(jìn)了善惡二元對立的概念而與洛夫克拉夫特冷漠的宇宙恐怖觀相違背，因此拒絕承認(rèn)它們的正當(dāng)性；但也有一部分愛好者反駁說，古神的這種做法純粹是因?yàn)樗鼈兣c舊日支配者敵對而已，并不牽涉道德因素，而它們對人類及人類世界本身也沒有任何興趣，會幫助人類也只是正好與自己本身的利益相符合而已。多數(shù)的古神正體不明，諾登斯（nodens）為其中較為活躍的存在之一。而根據(jù)布萊恩魯姆利（brianlumley）的設(shè)定，克塔尼德（kthanid）帶領(lǐng)著古神與以克蘇魯為主的舊日支配者們敵對。

    魔獸世界中的克蘇恩

    魔獸世界的設(shè)計(jì)師們刻意引用《克蘇魯神話》來為古神命名。第一個出現(xiàn)的上古之神的名字克蘇恩改自克蘇魯（c‘thun=cthulhu），而諾森德的尤格薩隆則是猶格·索托斯的變體（yogg-saron=yog-sothoth）。在大災(zāi)變中，暮光信徒在死亡之翼的指使下企圖復(fù)活黑海岸被泰坦派來的石巨人殺死的巨大無面者“滑行者索格斯”。以及在暮光高地出現(xiàn)的巨型觸手怪物---夢魘巨獸都預(yù)示這新的上古之神的出現(xiàn)。它就是早在官方小說《怒風(fēng)》中再次提到第3位上古之神----夢魘之神涅扎斯。這位尚沒有顯現(xiàn)真實(shí)面目的古神正藏身于大漩渦的中心。它的原型應(yīng)該來自克西拉（cthylla）---克蘇魯在雙星xoth和雌性舊支配者伊德·雅（idh-yaa）生下了三子一女：加塔諾索阿（ghatanothoa）、伊索格達(dá)（ythogtha）、佐斯-奧莫格（zoth-ommog）和克西拉（cthylla）

    其它克蘇魯

    不屬于以上任何一類的強(qiáng)力存在。多數(shù)資料不詳。

    克蘇魯神話

    如伊斯之偉大種族（精神旅行者）等。

    特殊的種族

    巨蠕蟲(bhol)

    拜亞基(byakhee)

    星之彩(colouroutofspace)

    深潛者(deepone)

    克蘇魯神話

    巨噬蠕蟲(dhol)

    遠(yuǎn)古種族/古代支配者(elderthings/oldones)

    炎之精(firevampire)

    盲目者(flyingpolyp)

    妖鬼(ghast)

    食尸鬼(ghoul)

    古革巨人(gug)伊斯之偉大種族(greatraceofyith)

    廷達(dá)洛斯之獵犬(houndoftindalos)

    夏蓋蟲族(insectsfromshaggai)

    米·戈(mi-go)

    夜魘(night-gaunt)

    努格·索斯(nug-soth)

    月獸(moonbeast)

    夏塔克鳥(shantak)

    修格斯(shoggoth)

    魔法書籍

    阿撒托斯之書(bookofazathoth)

    多基安之書(bookofdzyan)

    塞拉伊諾斷章(celaenofragments)

    水神克塔亞特(cthaataquadingen)

    尸食教典儀(cultesdesgoules/cultsoftheghouls)

    蠕蟲之秘密(devermismysteriis/mysteriesoftheworm)

    巨噬蠕蟲贊歌(dholchants)

    埃爾特頓陶片(eltdownshards)

    格·哈恩斷章(g‘harnefragments)

    基塔布·阿爾·阿吉夫(kitabal-azif)等同于《死靈之書》

    斷罪之書(liber-damnatus)

    克蘇魯神話

    死靈之書(necronomicon)

    波納佩圣典(ponapescripture)

    格拉基啟示錄(revelationsofglaaki)

    伊斯提之歌(songofyste)

    伊波恩之書(thebookofeibon/liberivonis)

    伊歐德之書(thebookofiod)

    黃衣之王(thekinginyellow)

    納克特抄本(thepnakoticmanuscripts)

    拉萊耶文本(ther‘lyehtext)

    赫桑的七秘圣典(thesevencrypticalbooksofhsan)

    蘇塞克斯草