晚唐時期，各地藩鎮(zhèn)割據(jù)，李唐朝廷在名義上貴為中央政府，但是實權早已經(jīng)旁落，地方各自為政，只要不損害自身利益，任由黃巢的起義運動逐漸壯大，盡管最后黃巢的起義運動失敗，但是徹底撬掉了李唐王朝的統(tǒng)治根基。后來起義軍中的降將朱溫逐漸取代了李唐王朝，建立后梁政權，本來各自為政的藩鎮(zhèn)們看到大唐朝廷變天了，索性舉起自己的大旗建立王國，先后共計十個國家相繼成立，也即進入長達半個世紀的五代十國時期，這與三國時期的魏蜀吳類似，其中位于川蜀的王建稱帝建立國家，史稱前蜀，勸王建稱帝的晚唐著名詩人韋莊，因擁立有功而成為前蜀宰相。中年時期的韋莊創(chuàng)作出一篇被譽為“樂府三絕之一”的長篇敘事詩《秦婦吟》，是現(xiàn)存唐詩中最長的一首，它以一位逃難婦女口吻道出黃巢起義事件給人民帶來的深重災難，由此可見，韋莊必是見識過社會動亂給人民帶來的苦難。戰(zhàn)爭對普通民眾帶來了巨大災難，不過對于韋莊的影響則顯得不那么悲慘，盡管原先發(fā)展仕途的大唐平臺沒了，在川蜀任地方節(jié)度使掌書記的他，似乎在仕途上更進一步，成為獨立王國的宰相，可比肩他曾任職大唐朝廷宰相的先祖韋待價，而且宋代對韋莊的評價也頗高，評價他不侍權行私，惟至公是守，是稱職的宰相。
處于亂世中的韋莊，受到動亂政局的巨大沖擊，但是出身書香門第的他，仕途發(fā)展也算得是圓滿，最后在川蜀王國里如魚得水，一人之下萬人之上，地位顯赫一時，富貴終生。作為中唐詩人韋應物的曾孫，韋莊繼承了先祖的文學底蘊，是晚唐五代時期花間派的代表人物，普通民眾多知曉的是出世的詩仙李白和入世的詩圣杜甫，如韋莊及其曾祖父韋應物等詩人，則是對詩詞文學深入學習者所熟悉的。李白的詩過于灑脫飄逸，杜甫的詩莊重深沉，切合道家和儒家思想的，而韋氏祖孫的詩，就個人感官來看，更多的是抒發(fā)個人內(nèi)心需求，更加貼合人的內(nèi)心情感需要，更為值得業(yè)余人士細細品讀。或許是因為亂世的原因，晚唐和五代時期興起花間詞派，這派別的詩詞在思想上甚無建樹，表達的精神內(nèi)涵不夠積極，多與唐代閨怨詩風格相近，作品內(nèi)容多歌詠閨怨哀愁、悲歡離合、男女燕婉之私，不過其語言文字豐富多彩，頗有藝術成就。
花間派詞作少見于大眾的視野，不過對于成就最高的韋莊與溫庭筠等人，他們的詞作還是容易見于世人，其中體現(xiàn)他們花間派詞風的代表作品有如《菩薩蠻》系列。菩薩蠻，詞牌名，據(jù)考證原是今日緬甸境內(nèi)古羅摩國的樂曲，后傳入大唐長安后，經(jīng)樂工改制而來，該詞牌名中有菩薩二字，但其與我們佛教中的菩薩并無瓜葛。溫庭筠的《菩薩蠻》系列詞作，多是描寫閨閣女子的各式情態(tài)，女子美麗的容貌、穿著裝扮華貴、體態(tài)嬌柔秀美，仿佛一幅幅晚唐仕女圖。韋莊有一組《菩薩蠻》作品共計五首，是前后相呼應的一組詞，描寫的是他晚年在川蜀時任職后無法重游江南而回憶當年游歷江南的美好往事。詞牌《菩薩蠻》旗下的作品很多，晚唐以降，很多著名詞人相繼使用該詞牌進行創(chuàng)作，如李煜創(chuàng)作《菩薩蠻·花明月暗籠輕霧》描寫他與小周后的幽會趣事，辛棄疾創(chuàng)作《菩薩蠻·書江西造口壁》抒發(fā)他空有一腔愛國熱情而無法施展的愁苦之情。蘿卜青菜各有所愛，或許有人喜歡溫庭筠描寫女子容貌姿態(tài)，有人中意李煜的偷情幽會場景，有人贊賞辛棄疾的愛國熱情，不過論抒發(fā)個人內(nèi)心情感，引發(fā)讀者共情來看，自是推薦韋莊《菩薩蠻》系列的詞作。
《菩薩蠻·人人盡說江南好》
（唐）韋莊
人人盡說江南好，游人只合江南老。
春水碧于天，畫船聽雨眠。
壚邊人似月，皓腕凝霜雪。
未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸。
韋莊《菩薩蠻》組詞中最美的為“人人盡說江南好”這首，尤其第三四兩句“春水碧雨天，畫船聽雨眠”很有美學欣賞價值。隋唐以來，江南的經(jīng)濟地位逐漸超越北方，尤其是經(jīng)歷安史之亂后，未受到戰(zhàn)亂的嚴重破壞，江南的經(jīng)濟地位及發(fā)展層面逐漸超越以西安洛陽為中心的地區(qū)，作者所處的晚唐時期，江南早已經(jīng)成為很多文人騷客游歷的佳處，早年的韋莊曾經(jīng)游歷過江南，對江南的風景頗為留戀，于是晚年長期居蜀地時回憶起曾經(jīng)江南的幸福經(jīng)歷，于是創(chuàng)作出這首詞。從首兩句“人人盡說江南好，游人只合江南老”，可能自隋唐大運河開通以來，江南發(fā)展突飛猛進，吸引到很多長期游弋于京城長安的文人，從而使得江南贏得了適合老去的地方。狹義的江南就是指以太湖為中心的江浙區(qū)域，這里歷來不屬于政治中心或重要軍事戰(zhàn)略要地，使得江南成為很多文人墨客的心馳神往之所，如韋莊描寫江南風景時謂之“春水碧于天，畫船聽雨眠”，也即說春天江水清澈碧綠堪比天空還青，游人在彩繪的船上聽著雨聲而眠，甚是愜意。
唐代沒有現(xiàn)代的工業(yè)污染，其旖旎的自然風光固然是吸引文人紛至沓來的重要原因，這些騷客可能更為喜歡的是江南美色，如比韋莊稍早點的詩人杜牧，在江南的名篇幾乎圍繞其風流韻事展開。韋莊回憶江南美色時則是寫到“壚邊人似月，皓腕凝霜雪”，即說壚邊（舊時酒家賣酒的地方）的女子和月亮一樣美麗，撩起袖子時露出的雙臂如霜雪般潔白，指酒樓茶館里的女服務員都膚白貌美。常說江南出美女，曾經(jīng)在杭州游歷過，未能感受到是美女如云的城市，白皙膚色倒是杭州女性一大優(yōu)勢，“皓腕凝霜雪”，或許是韋莊形容的好，就連江邊賣酒的女子都光彩照人，或許江南不僅僅是風景折英雄腰，更是在江南漂亮女子面前折腰，乃至元代人唱出傳誦至今的“真乃上有天堂，下有蘇杭”。最后兩句，筆鋒一轉，說“未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸”，作者要告訴人們年華未衰時不要著急回鄉(xiāng)，回到家鄉(xiāng)必定會悲痛到極致，晚年的韋莊雖在川蜀政權位高權重，但各地成獨立王國，不像他早年在李唐旗幟下可以自由還鄉(xiāng)，或許此處是作者依然還對李唐朝廷留有念想和感情，表達出對李唐的一份鐘愛遺情。
作為漂泊在外十幾年的人來說，對“未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸之辭，會有所感觸，辭根漂泊他鄉(xiāng)，未老自是不能還鄉(xiāng)，倘若步入暮年，是否還能還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)是不是真會有斷腸之感受。古代交通不甚便利，掌握實權的藩鎮(zhèn)搖身一變成為新王朝皇帝，各地從此分割開來，仕蜀的韋莊也只能遙望故鄉(xiāng)，遙想江南的風景，哪怕是富貴終生，也有不能回鄉(xiāng)的遺憾，或許也蘊含了他不能再回到李唐的遺憾。常年在外的我們，遠離故鄉(xiāng)，奔波人生，盡管青壯年時不用考慮年老去向，在預想的人生去向里，再回到家鄉(xiāng)想必是個小概率事件，常年在外適應了外面的生活，自己的生活圈層及切身利益，都與故土毫無瓜葛，或許可以回去瞧瞧，找年少時期的伙伴磕磕家長里短，然而回鄉(xiāng)度過余生的可能性微乎其微，這或許就是韋莊所言的“還鄉(xiāng)須斷腸”。
《菩薩蠻·勸君今夜須沉醉》
（唐）韋莊
勸君今夜須沉醉，尊前莫話明朝事。
珍重主人心，酒深情亦深。
須愁春漏短，莫訴金杯滿。
遇酒且呵呵，人生能幾何。
《菩薩蠻·勸君今夜須沉醉》從首句可知，是勸人寬心，勸人今朝有酒今朝醉、明日愁來明日愁的，勸人寬心都是人樂意做的事情，這首詞也可能是作者自我慰藉。這首詞前兩句猶如白話文，勸人今夜喝酒不醉不歸，喝酒時就不要提起將來之事，這里和晚唐詩人羅隱《自遣》所表達的意思相似，或許是李唐王朝末期，如韋莊一樣的士大夫們消極面對大廈將傾，也可以積極的理解為勸人活在當下。活在當下，雖然是很常言的詞，可是世人真要活在當下難之又難，猶如人生履歷服務于李唐的韋莊，自然是骨子里烙印了李唐王朝，很難磨滅對李唐王朝的情感，而普羅大眾，更是異常艱難之事，這個社會運行機制中總有一種無形的力量追著，迫使人們必須馬不停蹄的往前奔跑。
酒桌上流行一句話謂之“感情深一口悶”，或是詞中三、四兩句“珍重主人心，酒深情亦深”的現(xiàn)代版解釋，第五、六兩句則是人生苦短，應該憂愁的是今晚的春夜短暫，無須推辭說到將杯子斟滿酒，倒不如喝個痛快盡興。最后兩句說有酒時就要鉚足精神喝酒，何必思慮人生能達到怎么樣的一個層次高度，在現(xiàn)代即時通訊語言中，“呵呵”是常用的詞匯，表示輕輕微笑且?guī)c唏噓的意味，作者在詞中應該是表達唏噓及自嘲自解的意味，這個詞首用或有可能源自韋莊的這首詞，采用疊字感嘆詞，只可意會不可言傳的情感交織其中，用此襯托人生的無可奈何之處、無能為力之感。
晚唐詩人，在小李杜外，韋莊的詩詞最為值得一讀，他的五首《菩薩蠻》組詞，尤以其二“人人盡說江南好”與其四“勸君今夜須沉醉”為佳，對于喜愛韋莊作品的人們來說，這組詞五首詞則宜作為整體來賞析?！镀兴_蠻》詞牌下，尚且值得一提的是溫庭筠和李煜的作品，如有花間派鼻祖美譽的溫庭筠，或許是因為仕途發(fā)展不順，故而將作品的功力用在如何描寫女子媚態(tài)上，而李煜作為帝王，卻把心思用在和女子幽會偷情上面。王國維曾評價李煜淪為囚徒后的詞作，變伶工之詞而為士大夫之詞，可見李煜早期創(chuàng)作的你儂我儂的男歡女愛之詞，想必是很難登入傳統(tǒng)士大夫雅堂的，不過這些男歡女愛之詞描寫的卻特別細膩柔美，男歡女愛本應該是人生最為美好的體驗?；ㄩg派詞人的作品，在思想境界上不入流，局限于男女艷情、合歡離恨等，甚至被譽為桑間濮上之音，不過它特別適合青年人。或許有人認為年輕人就應該遵循孔夫子所言的“少年戒色”，是否應該少年戒色，因人所處的現(xiàn)實環(huán)境而異，然而少年戒色也并非善事，畢竟這是反人性及人之身體發(fā)展規(guī)律的。
在仕途之路內(nèi)卷不斷的晚唐，總有一批文人騷客被擋在仕途門外，出身名門的韋莊，年輕時也是屢試不第，到了中年才進士及第，與其差不多同時代的羅隱、皮日休等人皆是如此，更有富家子弟黃巢，黃巢因多次科舉不第失望到索性加入造反行業(yè)了。近些年流行內(nèi)卷一詞，其實任何時代都存在內(nèi)卷，畢竟好的崗位都是少數(shù)的，而爭奪它的人卻多如牛毛，內(nèi)卷不過，自然衍生出躺平一詞，花間派曾經(jīng)流行一時，極有可能便是唐末五代時期躺平的結果。躺平的士族們，在強大的家族背景下，雖未入仕途之門，縱情聲色則多半是他們的日常，而在社會運行機制下，普通人是無法躺平的，只得拼命的內(nèi)卷，也是反映社會競爭的壓力及無奈。蓬門小戶為追求富裕的生活拼命的內(nèi)卷，朱戶大族為追求政治上的權勢也在拼命的內(nèi)卷，躺平也不是被社會所認可的，它隨之而來的更多是批評之聲。
從韋莊這組詞來看，可能暗示了他對李唐故國的一份忠愛情感，眷戀大一統(tǒng)的李唐王朝，不過韋莊并不像花間派其它詞人一般，甘于躺平于縱情聲色環(huán)境中，多作閨怨類詞作，而是猶如《菩薩蠻》系列，借花間派詞風寄托故國之思。歷史進入五代時期，各獨立王國雖說是獨立國家，但是五代十國之間也有不斷的征伐，后梁政權為了重新統(tǒng)一天下，于是便有吞并前蜀的預謀，此時的韋莊便建議拒絕后梁的招降，避免步入李密后塵（李密在隋末投降李淵，后被殺害）。在仕蜀期間也是積極作為，李唐皇帝被后梁取代后，勸王建成立獨立王國前蜀，也是受到命運的眷顧，在前蜀政權廁身高位，逝后謚號文靖，或許不是特別高的評價，但是以文開頭的謚號，總體而言是趨好的。