?宋代文人的熏香文化宋朝民間的佩香風(fēng)俗

    新之助2o16-o3-1434

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    熏香

    香料是很寶貴的，在古代，香料屬于上層人士玩的東西，百姓其實能接觸的并不多。雅文﹎8﹏··`．-ｙ=ａ·-ｅ=ｎ·８`．-ｃ-ｏ·ｍ當然除了皇親國戚，宮里的人物以及一些文人雅士也會把玩香料。

    宋代文人的熏香文化

    與今天的中國人不同，對于傳統(tǒng)的上層社會來說，生活中的任何一刻如果沒有香氣氤氳，都是不可接受的。經(jīng)過漢唐的展，到了宋代，海外香料的進口貿(mào)易呈現(xiàn)前所未有的繁榮，制香業(yè)也達到后人難以想象的水平。在宋代的中國，就早已建立起了非常達與復(fù)雜、精致的體系。南宋詩人楊萬里有一《燒香詩》，講述一次焚香的親歷：詩人自炷古龍涎，但令有香不見煙。素馨欲開茉莉拆，低處龍麝和沉檀。

    就像當時的所有的文人士大夫一樣，楊萬里把焚香當作最高雅的審美享受，對于“香道”也很嫻熟。因此，他親手在爐中焚炷了一枚“古龍涎”香餅。所謂“古龍涎”，在宋代，實際是各類高檔人工合成香料的一個通稱?！八剀坝_茉莉拆，低處龍麝和沉檀”，恰恰寫出了宋代上等合成香料的原料之奢侈，更寫出了這些香料在香氣層次上的豐富——素馨花構(gòu)成了香芬的前調(diào)，中調(diào)是茉莉花香，尾調(diào)則以天然沉香、檀香為主打，但混和有少量龍腦、麝香。

    宋代的合成香料，包括頂著“古龍涎”名目的各種制品，配制方式繁多，其香氛效果也各自有異，這使得我們無法完全還原《燒香詩》中所焚“古龍涎”的制作工藝。﹏﹎＞>﹎雅文吧=．不過，相傳宋人所做的《香譜》足以證明，詩中的描寫是對現(xiàn)實的真實反映。如相傳宋人陳敬所著的《陳氏香譜》中有一個“四和香”方：沉、檀各一兩，腦、麝各一錢，如法燒。

    正是以沉香、檀香為主料，輔以龍腦和麝香。或許無妨推測，這四樣貴重香料的組合，在宋代，是一種公認為“最優(yōu)組合”的經(jīng)典香型。

    至于楊萬里所焚的“古龍涎”香餅中蘊涵著不止一層的花香，這正是宋代制香業(yè)的一大特色、一個劃時代的成就。在這個時代，茉莉、素馨等海外香花植物在廣州一帶廣泛引植，南方地區(qū)原有的本土芳香花種如橙、橘、柚花等也得到開，宋人便“更將花譜通香譜”（程公許《和虞使君“擷素馨花遺張立，蒸沉香”四絕句》），開始了把花香引入香料制品的實踐。最獨特也是當時最流行的方式，是把沉香、降真香等樹脂香料與各種香花放在一起，密封在甑中，放入蒸鍋，上火蒸。

    凡是生香，蒸過為佳。四時，遇花之香者，皆次次蒸之。如梅花、瑞香、酴、密友、梔子、末利（茉莉）、木犀（桂花）及橙、橘花之類，皆可蒸。他日之，則群花之香畢備。（《陳氏香譜》“南方花”）。

    樹脂類香料用香花來蒸，不僅要蒸一次，而是要一年四季不停地上火蒸。凡是有香花開放的季節(jié)，就拿當令的花與這香料一起蒸上一回，這樣一年堅持下來，頻頻蒸過的香料如果再入熏爐焚炷，就會散出百花的芬芳。雅文吧·=．

    花氣蒸濃古鼎煙，水沉春透露華鮮，心清無暇數(shù)龍涎，乞與病夫僧帳座，不妨公子醉茵眠，普熏三界掃腥膻。

    有意思的是，宋人張元干的這一《浣溪沙》，描寫了與楊萬里《燒香詩》中所述非常相近的一種香料制品，也是采用“龍涎”之名，并以沉香作為主料，蒸熏以花氣。實際上，從宋代文獻與宋人的詩詞作品可以知道，那時“花蒸沉香”是最普遍的制香方法，素馨花恰恰是用以蒸香的主力，如程公許有《和虞使君“擷素馨花遺張立，蒸沉香”四絕句》之作，而在相傳宋人陳敬所作的《陳氏香譜》“南方花”一節(jié)，茉莉花也被列為蒸香的花品之一。

    6游《老學(xué)庵筆記》中有一段涉及北宋末年“時尚”現(xiàn)象的記述，近年整理出版時，就曾被錯點成：“政和、宣和間，織文及纈帛，有遍地桃冠，有并桃香，有佩香曲，有賽兒……”實際上，宋時文獻中并沒有“并桃香”這樣一種香品名稱，相反，倒是有一類頗流行的合香制品稱為“佩香”。

    炊餅，原來叫作蒸餅。這餅是用蒸籠蒸出來的，而不是在爐壁上烤出來的，也不是在油鍋里煎出來的。在宋代，北方民間飲食中，面食占有很重要的位置，炊餅（蒸餅）、湯餅（面條）之類面食在尋常百姓人家的餐桌上算不得稀罕之物。從形態(tài)上看，炊餅與現(xiàn)在的饅頭也差不多，只是流行之初似乎比饅頭更普通，更平民化?，F(xiàn)在的許多詞典干脆這樣注釋：“炊餅，也叫蒸餅“，“蒸餅，即饅頭“。但是，嚴格地說，在古代，至少在宋代，蒸餅和饅頭還是有區(qū)別的。據(jù)宋胡元任《漁隱叢話》載，國子學(xué)和太學(xué)的食堂，在三八課試的日子，提供給學(xué)生的伙食是：“春秋炊餅，夏冷淘（即冷面條），冬饅頭。“而在這三種食物中，饅頭算是上好的，學(xué)生們覺著稀罕，舍不得吃，常常帶回家轉(zhuǎn)送給親人和朋友。而炊餅（蒸餅）則是一種很普通的糧食制品，它甚至用來賑濟災(zāi)民，北宋蘇東坡在潁州賑災(zāi)時就這樣做過。古時官府賑災(zāi)通常是煮大鍋稀粥施舍給饑民，但“四月以后，時屆炎熱，蒸粥易酸，不拘粞米麥豆磨粉為蒸餅等，照散粥法分給最便……“（《御覽經(jīng)史講義》卷二十七）這就是說，蒸餅是可以用來代替稀粥賑濟災(zāi)民的，可見它不可能只是“一種小點心“。再舉一個近一點的例子：清康熙二十六年，山東萊州鬧饑荒，官府制作大量炊餅擺放在大路邊賑濟饑餓的災(zāi)民（見《山東通志》）。試想想，如果它只是“一種小點心“，能用它大量賑災(zāi)嗎？

    由此可見，在古代，無論南方還是北方，炊餅或蒸餅都是一種普通的糧食制品。不過，炊餅或蒸餅的內(nèi)容和形態(tài)也不是一成不變的，一旦進了宮廷食譜和貴族膳房，制作方法就必然會花樣翻新，什么糖蒸餅、糊油蒸餅、千層蒸餅、秤錘蒸餅、焦蒸餅、睡蒸餅等等，變得珍貴起來，但有一點可以肯定，在民間它依然是百姓日常的普通干糧。戴復(fù)古《刈麥行》云：“前村寡婦拾滯穗，粥有余炊餅餌“。這蒸炊而成的“餅餌“，就是炊餅，是拾麥穗的寡婦用來填飽肚子的。

    這樣看來，陳、孫兩位漫說者的說法是不大確切的。

    接下來還得再說說“蒸餅“改稱“炊餅“的原因。說來也簡單，這件事在許多古籍中都有記載：宋仁宗趙禎時，因蒸與禎音近，時人避諱，呼蒸餅為炊餅。此后，“炊餅“這個名稱也就沿用下來了。

    值得一提的是，在古代“避諱“是大有講究的。比如“只諱正名，不諱嫌名“。這是說，只避諱君主或尊長的真名，對其音相同或相近的字（嫌名）并不避諱。而這改“蒸餅“為“炊餅“，恰恰是屬于避諱“嫌名“，并不符合“禮律“的規(guī)定。北宋的儒學(xué)大師程熙就批評過這件事，他說，“仁宗時，宮嬪謂正月為初月，蒸餅為炊餅“之類避諱“嫌名“的做法，都是那些諂諛逢迎的“左右習(xí)近之人“想出來的，并不值得提供（《二程遺言》）。所以在民間，也有不改的。即使在宋代也有蒸餅、炊餅混稱的現(xiàn)象，如楊萬里的一詩中就寫道：“何家籠餅須十字，蕭家炊餅須四破“，而詩題卻是《食蒸餅作》。就是《水滸傳》里，有時稱炊餅，有時也稱蒸餅，如第七十三回：“……（燕青和李逵）便叫煮下干肉，做起蒸餅，各把料袋裝了，拴在身邊，離了劉太公莊上。“由此看來，所謂為皇帝避諱“嫌名“之類的花花名堂都是皇帝周圍那些拍馬屁的小人弄出來的，老百姓可沒想那么多

    這里，還得特別一提的是：炊餅與那段讓華夏子孫很沒面子的“靖康之恥“也有點關(guān)系。據(jù)宋曹勛《北狩見聞錄》云，徽宗以囚犯的身份被押解去遼金，當囚車經(jīng)過河南浚州城外時，押解的金使攔住蜂擁前來的百姓，只讓幾個賣食物的人靠近，曹勛想用二兩銀子換些食物，而賣食物的人得知囚車里坐著的竟是自己國家的皇帝，于是退還銀兩，而把全部的炊餅藕菜恭恭敬敬地呈上。山河破碎，國君成囚，那些以諂諛為能事的佞人，此刻不知躲到哪里去了，只有老百姓還在用避宋仁宗“君諱“的炊餅，表達自己對不堪回的大宋皇朝永不改變的癡心