《太極游俠》在武當(dāng)?shù)膭∏橐呀?jīng)拍攝完畢，大部分人當(dāng)天晚上或第二天就會(huì)離開武當(dāng)。雖然大家來自天南海北，但多日的相處，彼此之間也產(chǎn)生了深厚的友誼，尤其是劉華琳與周茵彤更是難分難舍，整個(gè)下午都在賓館房間，似乎有說不完的話。
彭巳丁這段時(shí)間以來，跟隨郭道長學(xué)習(xí)，后又蒙玄機(jī)道長“醐醍灌頂”似的傳授，難得有個(gè)空閑，獨(dú)自一人在賓館回憶所學(xué)。
正在想得酣暢的時(shí)候，彭巳丁的手機(jī)響了。一接，居然是李昭利打來的，說就在門外，過來找彭巳丁聊聊事。彭巳丁把門打開，果然李昭利站在門邊，急忙請進(jìn)屋。
經(jīng)過彭巳丁上次的治療和調(diào)理，李昭利看上去精神很好。只見他笑呵呵的說道：
“上次你辛辛苦苦深更半夜給我治病，真的是太感謝了！另外聽你講星象學(xué)，感覺很有趣，這次過來再聊聊，順便也請教一些問題。不知星象學(xué)有哪些種類，我們國家有沒有星象學(xué)？”
彭巳丁整理了下思緒，介紹道：
“星占學(xué)在古代影響到文化的諸多方面，根據(jù)它與古代文化不同方面的結(jié)合情況，可以分成若干種類型。但是占絕對主流地位的星占學(xué)類型只有兩種。
第一種類型是專門根據(jù)星象來預(yù)卜各種軍國大事，諸如戰(zhàn)爭勝負(fù)、年成豐歉、水旱災(zāi)害、帝王安危等。這種星占學(xué)不涉及一般人的個(gè)人命運(yùn)。當(dāng)然帝王及后妃、重臣除外，因?yàn)檫@些人的個(gè)人命運(yùn)也關(guān)系到軍國大事。
被這類星占學(xué)用作占卜對象的天象范圍很廣，除了恒星、行星之外，還包括日、月運(yùn)行及其交蝕，以及彗星；我國古代更將流星、隕星、云氣乃至風(fēng)霜雨雪、雷電冰雹等大氣現(xiàn)象也包括在內(nèi)。
這一類型的星占學(xué)西方稱為‘軍國星占學(xué)’（judicialastrology），我們直接稱呼‘觀天象’，我國古代學(xué)者有的還演繹為‘太乙’等術(shù)數(shù)。
另外像姜子牙的《乾坤萬年歌》，諸葛亮的《馬前課》，李淳風(fēng)的《藏頭詩》，袁天罡的《推背圖》、裴休記錄成書的《黃櫱禪師詩》、邵康杰的《梅花詩》，劉伯溫的《燒餅歌》、高靜涵的《步虛大師預(yù)言》等也是這些易學(xué)天文大家根據(jù)星象推演出來預(yù)測軍國大事的奇書。”
李昭利一聽，似乎恍然大悟，說道：
“你不說，我還不知道這些是星象學(xué)。不過這些軍國大事，我們不關(guān)心，即便關(guān)心，也是無能為力。我想了解一些推測個(gè)人命運(yùn)的星象學(xué)?！?br/>
彭巳丁接過李昭利的話題接著說：
“這就是我要說的第二種類型，即專門根據(jù)一個(gè)人出生時(shí)刻或用受孕時(shí)刻的天象來預(yù)言其人一生命運(yùn)的星占學(xué)。這一類型涉及的天象較少，僅限于黃道十二宮和五大行星及日、月。這種星占學(xué)稱為‘生辰星占學(xué)’（horoscopeastrology）。
很多西方學(xué)者或不熟悉本國文化的我國學(xué)者，認(rèn)為我國沒有生辰星占學(xué)。其實(shí)這是一種誤解，我國不僅有，而且還自成體系，比之西方的生辰星占學(xué)甚至更加優(yōu)秀，比如像‘紫微斗數(shù)’就是優(yōu)秀的生辰星占學(xué)。
此外還有較為次要類型的星象學(xué)，通常被稱為‘星占醫(yī)學(xué)’（astrologicmedicine），它將對人體的診斷、施治乃至草藥的采集、備制等與天象聯(lián)系起來。
以上我說的星占學(xué)類型，主要是根據(jù)它們不同的文化功能來劃分的。至于依據(jù)所占天象的不同而將星占學(xué)又可細(xì)分為‘行星星占學(xué)’、‘恒星星占學(xué)’等。
在西方，軍國星占學(xué)和生辰星占學(xué)都以同一個(gè)古老的哲學(xué)觀念作為基礎(chǔ)。這個(gè)觀念認(rèn)為：人世間萬事的發(fā)展是前定的，或者通俗的說就是‘命中注定’，也即西方所謂的‘歷史有個(gè)秘密計(jì)劃’，而借助于對天象的觀察和研究，人類有可能窺破這個(gè)萬古大計(jì)劃中的若干部分或細(xì)節(jié)，從而使自己獲益。
對此波普爾（K.R.Popper）有過很好的論述：這些觀念表達(dá)了人類最古老的夢想之一，即預(yù)言的夢想，也即我們能知道將來我們會(huì)遭遇些什么，我們能據(jù)此調(diào)整我們的政策因而從這種知識(shí)得益。這個(gè)古老的觀念得到關(guān)于日食和行星運(yùn)動(dòng)的預(yù)言獲得成功這一事實(shí)的支持。歷史主義學(xué)說和天文學(xué)知識(shí)之間的密切聯(lián)系在占星術(shù)的理論和實(shí)踐中清楚地顯現(xiàn)出來。
至于星占醫(yī)學(xué)，則基于一種‘大宇宙——小宇宙’類比的理論，即認(rèn)為人體是天地星辰這個(gè)大宇宙的一種袖珍翻版，是一個(gè)小宇宙。這種觀念源遠(yuǎn)流長，后來文藝復(fù)興時(shí)期在帕拉塞爾蘇斯（T.Paracelsus）及其追隨者那里得到很大發(fā)展。
在我國，情況卻頗有不同。我國古代人固然也有通過星占學(xué)仰窺天意的思想，但在我國星占學(xué)家心目中，歷史即使有一個(gè)‘秘密計(jì)劃’，這個(gè)計(jì)劃無論如何也不是前定并一成不變的。
換句話說，天象雖能反映天命或天意，但這個(gè)天命或天意并不是固定不變的；并不存在一個(gè)萬古長存、而且被不折不扣地執(zhí)行著的計(jì)劃。而在古代西方，篤信星占學(xué)的人們相信確實(shí)存在著這樣的秘密計(jì)劃，它通常被認(rèn)為是由神制訂的。甚而至于，某些西方科學(xué)家認(rèn)為，即便‘科學(xué)’也是神賜予的，偉大的科學(xué)家牛頓就曾花去不少光陰證陰‘上帝是存在的’。
我國星占學(xué)家卻不這樣認(rèn)為，他們認(rèn)為天命或天意隨時(shí)都可能改變，改變的依據(jù)則是帝王在人間所施行的統(tǒng)治是否‘有德’。因此，我國古代的星占學(xué)和星占學(xué)家都陰顯地是非宿命論的，星占學(xué)家仰觀天象，是為了向帝王預(yù)告或解釋天命或天意，使帝王知道上天對他在人間統(tǒng)治的滿意程度。
而賢陰的帝王則時(shí)時(shí)以‘有德’深自約束，不敢胡作非為；萬一發(fā)現(xiàn)有過失而招致上天不滿，則立即戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢采取措施以求‘回轉(zhuǎn)天心’。這些措施《史記》是這樣寫的：‘太上修德，其次修政，其次修救，其次修禳，正下無之’。
修德修政是指約束自身和調(diào)整政策，務(wù)使歸于‘有德’的境界；修救修禳是指舉行各種禳祈儀式以求感動(dòng)上天。如果什么也不做，‘正下無之’，那就坐等滅亡，天命很快就會(huì)轉(zhuǎn)而眷顧別人。
就這樣，一幅天人互動(dòng)、交相作用的生動(dòng)圖景就出來了，我國古代人稱之為‘天人合一’或‘天人感應(yīng)’。在這幅圖景里，人不僅可以通過星占學(xué)去了解天意，人還可以通過自身的努力去改變天意。
而且，在‘天人合一’或‘天人感應(yīng)’這樣的表述中，中醫(yī)中類似西方的‘大宇宙——小宇宙’類比觀念也被包容在內(nèi)了，這種‘星占醫(yī)學(xué)’思想大量貫穿于中醫(yī)、道醫(yī)典籍?！?br/>
李昭利一聽，不由好奇的問：
“那這么說，我國的星占學(xué)陰顯優(yōu)越與西方，那西方和我國的星象學(xué)誰更早呢？”
彭巳丁回答道：
“從已發(fā)現(xiàn)的史料來看，在西方世界，軍國星占學(xué)和生辰星占學(xué)的源頭都可以追溯到巴比倫。年代最早的軍國星占學(xué)文獻(xiàn)屬于古巴比倫王朝時(shí)期，約公元前1830～前1531年，內(nèi)容是據(jù)天象以預(yù)占年成好壞的；同一時(shí)期一份金星伏現(xiàn)表中也有星占預(yù)言。
而到亞述帝國時(shí)期，公元前1530～前612年，已出現(xiàn)被現(xiàn)代學(xué)者習(xí)稱為《征兆結(jié)集》的大型星占文獻(xiàn)。
生辰星占學(xué)出現(xiàn)得稍晚一些，這類文獻(xiàn)在波斯入侵時(shí)期，公元前539～前331年，已見使用，但專家們相信它們發(fā)端于新巴比倫王朝時(shí)期，即公元前611～前540年，后來以‘迦勒底星占學(xué)’（Chaldaeanastrology）之名盛稱于世，以至于在西方語言中，‘迦勒底人’成了‘星占家’、‘預(yù)言者’、‘先知’的代名詞。
接著，這兩種星占學(xué)類型就從巴比倫向周圍擴(kuò)散開來。
另外，很可能還在亞歷山大大帝開始他的遠(yuǎn)征（公元前334年）之前，軍國星占學(xué)就傳入了埃及。隨后，波斯本土、巴比倫、埃及等地在轉(zhuǎn)瞬之間都成了亞歷山大所率希臘大軍的征服地，開始了‘希臘化時(shí)代’。
多半是希臘人為埃及帶來了巴比倫的生辰星占學(xué)，現(xiàn)今在埃及墓室室壁及紙草書中發(fā)現(xiàn)的許多星占文獻(xiàn)，包括算命天宮圖，都是這一時(shí)期的作品。
‘希臘化時(shí)代’對后世影響最深遠(yuǎn)的星占學(xué)傳播，當(dāng)數(shù)生辰星占學(xué)之輸入希臘。這種‘迦勒底星占學(xué)’通常被認(rèn)為是一個(gè)名為貝羅索斯（Berossus）的人在公元前280年前后引入希臘的，此后就成為歐洲星占學(xué)的主流，經(jīng)過羅馬帝國和中世紀(jì)，直至文藝復(fù)興，一直盛行不衰。
我國星占學(xué)的歷史線索與西方世界有很大不同。我國古代的星占學(xué)歷史很早，在三皇五帝的時(shí)候就有了，比西方早多了，但大致在戰(zhàn)國秦漢之際定型之后，就幾乎不再變化。
而龐大完備的軍國星占學(xué)體系則在我國至少保持并運(yùn)作了兩千年，對古代的政治、軍事、社會(huì)、文化起著現(xiàn)代人難以想像的作用。
由于我國古代禁止在民間研究學(xué)習(xí)星占，預(yù)卜個(gè)人窮通禍福這一功能的生辰星占學(xué)，只有演變?yōu)橛砂俗炙忝鼇硗瓿?。其?shí)紫微斗數(shù)等生辰星象學(xué)與八字這兩者之間其實(shí)有很多共同之處，都要考慮人出生時(shí)刻這一時(shí)間起算點(diǎn)，而且一些門派的四柱八字中至今還保留著一些星象學(xué)概念?！?br/>
李昭利一聽彭巳丁細(xì)細(xì)闡述東西方星占學(xué)，似乎茅塞頓開，猛一拍大腿，說道：
“聽君一席話，勝讀十年書！你可不可以用東方的星占學(xué)給我推推運(yùn)勢？”