《太極游俠》在武當(dāng)?shù)膭∏橐呀?jīng)拍攝完畢，大部分人當(dāng)天晚上或第二天就會(huì)離開(kāi)武當(dāng)。雖然大家來(lái)自天南海北，但多日的相處，彼此之間也產(chǎn)生了深厚的友誼，尤其是劉華琳與周茵彤更是難分難舍，整個(gè)下午都在賓館房間，似乎有說(shuō)不完的話。

    彭巳丁這段時(shí)間以來(lái)，跟隨郭道長(zhǎng)學(xué)習(xí)，后又蒙玄機(jī)道長(zhǎng)“醐醍灌頂”似的傳授，難得有個(gè)空閑，獨(dú)自一人在賓館回憶所學(xué)。

    正在想得酣暢的時(shí)候，彭巳丁的手機(jī)響了。一接，居然是李昭利打來(lái)的，說(shuō)就在門(mén)外，過(guò)來(lái)找彭巳丁聊聊事。彭巳丁把門(mén)打開(kāi)，果然李昭利站在門(mén)邊，急忙請(qǐng)進(jìn)屋。

    經(jīng)過(guò)彭巳丁上次的治療和調(diào)理，李昭利看上去精神很好。只見(jiàn)他笑呵呵的說(shuō)道：

    “上次你辛辛苦苦深更半夜給我治病，真的是太感謝了！另外聽(tīng)你講星象學(xué)，感覺(jué)很有趣，這次過(guò)來(lái)再聊聊，順便也請(qǐng)教一些問(wèn)題。不知星象學(xué)有哪些種類(lèi)，我們國(guó)家有沒(méi)有星象學(xué)？”

    彭巳丁整理了下思緒，介紹道：

    “星占學(xué)在古代影響到文化的諸多方面，根據(jù)它與古代文化不同方面的結(jié)合情況，可以分成若干種類(lèi)型。但是占絕對(duì)主流地位的星占學(xué)類(lèi)型只有兩種。

    第一種類(lèi)型是專門(mén)根據(jù)星象來(lái)預(yù)卜各種軍國(guó)大事，諸如戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)、年成豐歉、水旱災(zāi)害、帝王安危等。這種星占學(xué)不涉及一般人的個(gè)人命運(yùn)。當(dāng)然帝王及后妃、重臣除外，因?yàn)檫@些人的個(gè)人命運(yùn)也關(guān)系到軍國(guó)大事。

    被這類(lèi)星占學(xué)用作占卜對(duì)象的天象范圍很廣，除了恒星、行星之外，還包括日、月運(yùn)行及其交蝕，以及彗星；我國(guó)古代更將流星、隕星、云氣乃至風(fēng)霜雨雪、雷電冰雹等大氣現(xiàn)象也包括在內(nèi)。

    這一類(lèi)型的星占學(xué)西方稱為‘軍國(guó)星占學(xué)’（judicialastrology），我們直接稱呼‘觀天象’，我國(guó)古代學(xué)者有的還演繹為‘太乙’等術(shù)數(shù)。

    另外像姜子牙的《乾坤萬(wàn)年歌》，諸葛亮的《馬前課》，李淳風(fēng)的《藏頭詩(shī)》，袁天罡的《推背圖》、裴休記錄成書(shū)的《黃櫱禪師詩(shī)》、邵康杰的《梅花詩(shī)》，劉伯溫的《燒餅歌》、高靜涵的《步虛大師預(yù)言》等也是這些易學(xué)天文大家根據(jù)星象推演出來(lái)預(yù)測(cè)軍國(guó)大事的奇書(shū)?！?br/>
    李昭利一聽(tīng)，似乎恍然大悟，說(shuō)道：

    “你不說(shuō)，我還不知道這些是星象學(xué)。不過(guò)這些軍國(guó)大事，我們不關(guān)心，即便關(guān)心，也是無(wú)能為力。我想了解一些推測(cè)個(gè)人命運(yùn)的星象學(xué)?！?br/>
    彭巳丁接過(guò)李昭利的話題接著說(shuō)：

    “這就是我要說(shuō)的第二種類(lèi)型，即專門(mén)根據(jù)一個(gè)人出生時(shí)刻或用受孕時(shí)刻的天象來(lái)預(yù)言其人一生命運(yùn)的星占學(xué)。這一類(lèi)型涉及的天象較少，僅限于黃道十二宮和五大行星及日、月。這種星占學(xué)稱為‘生辰星占學(xué)’（horoscopeastrology）。

    很多西方學(xué)者或不熟悉本國(guó)文化的我國(guó)學(xué)者，認(rèn)為我國(guó)沒(méi)有生辰星占學(xué)。其實(shí)這是一種誤解，我國(guó)不僅有，而且還自成體系，比之西方的生辰星占學(xué)甚至更加優(yōu)秀，比如像‘紫微斗數(shù)’就是優(yōu)秀的生辰星占學(xué)。

    此外還有較為次要類(lèi)型的星象學(xué)，通常被稱為‘星占醫(yī)學(xué)’（astrologicmedicine），它將對(duì)人體的診斷、施治乃至草藥的采集、備制等與天象聯(lián)系起來(lái)。

    以上我說(shuō)的星占學(xué)類(lèi)型，主要是根據(jù)它們不同的文化功能來(lái)劃分的。至于依據(jù)所占天象的不同而將星占學(xué)又可細(xì)分為‘行星星占學(xué)’、‘恒星星占學(xué)’等。

    在西方，軍國(guó)星占學(xué)和生辰星占學(xué)都以同一個(gè)古老的哲學(xué)觀念作為基礎(chǔ)。這個(gè)觀念認(rèn)為：人世間萬(wàn)事的發(fā)展是前定的，或者通俗的說(shuō)就是‘命中注定’，也即西方所謂的‘歷史有個(gè)秘密計(jì)劃’，而借助于對(duì)天象的觀察和研究，人類(lèi)有可能窺破這個(gè)萬(wàn)古大計(jì)劃中的若干部分或細(xì)節(jié)，從而使自己獲益。

    對(duì)此波普爾（K.R.Popper）有過(guò)很好的論述：這些觀念表達(dá)了人類(lèi)最古老的夢(mèng)想之一，即預(yù)言的夢(mèng)想，也即我們能知道將來(lái)我們會(huì)遭遇些什么，我們能據(jù)此調(diào)整我們的政策因而從這種知識(shí)得益。這個(gè)古老的觀念得到關(guān)于日食和行星運(yùn)動(dòng)的預(yù)言獲得成功這一事實(shí)的支持。歷史主義學(xué)說(shuō)和天文學(xué)知識(shí)之間的密切聯(lián)系在占星術(shù)的理論和實(shí)踐中清楚地顯現(xiàn)出來(lái)。

    至于星占醫(yī)學(xué)，則基于一種‘大宇宙——小宇宙’類(lèi)比的理論，即認(rèn)為人體是天地星辰這個(gè)大宇宙的一種袖珍翻版，是一個(gè)小宇宙。這種觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，后來(lái)文藝復(fù)興時(shí)期在帕拉塞爾蘇斯（T.Paracelsus）及其追隨者那里得到很大發(fā)展。

    在我國(guó)，情況卻頗有不同。我國(guó)古代人固然也有通過(guò)星占學(xué)仰窺天意的思想，但在我國(guó)星占學(xué)家心目中，歷史即使有一個(gè)‘秘密計(jì)劃’，這個(gè)計(jì)劃無(wú)論如何也不是前定并一成不變的。

    換句話說(shuō)，天象雖能反映天命或天意，但這個(gè)天命或天意并不是固定不變的；并不存在一個(gè)萬(wàn)古長(zhǎng)存、而且被不折不扣地執(zhí)行著的計(jì)劃。而在古代西方，篤信星占學(xué)的人們相信確實(shí)存在著這樣的秘密計(jì)劃，它通常被認(rèn)為是由神制訂的。甚而至于，某些西方科學(xué)家認(rèn)為，即便‘科學(xué)’也是神賜予的，偉大的科學(xué)家牛頓就曾花去不少光陰證陰‘上帝是存在的’。

    我國(guó)星占學(xué)家卻不這樣認(rèn)為，他們認(rèn)為天命或天意隨時(shí)都可能改變，改變的依據(jù)則是帝王在人間所施行的統(tǒng)治是否‘有德’。因此，我國(guó)古代的星占學(xué)和星占學(xué)家都陰顯地是非宿命論的，星占學(xué)家仰觀天象，是為了向帝王預(yù)告或解釋天命或天意，使帝王知道上天對(duì)他在人間統(tǒng)治的滿意程度。

    而賢陰的帝王則時(shí)時(shí)以‘有德’深自約束，不敢胡作非為；萬(wàn)一發(fā)現(xiàn)有過(guò)失而招致上天不滿，則立即戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢采取措施以求‘回轉(zhuǎn)天心’。這些措施《史記》是這樣寫(xiě)的：‘太上修德，其次修政，其次修救，其次修禳，正下無(wú)之’。

    修德修政是指約束自身和調(diào)整政策，務(wù)使歸于‘有德’的境界；修救修禳是指舉行各種禳祈儀式以求感動(dòng)上天。如果什么也不做，‘正下無(wú)之’，那就坐等滅亡，天命很快就會(huì)轉(zhuǎn)而眷顧別人。

    就這樣，一幅天人互動(dòng)、交相作用的生動(dòng)圖景就出來(lái)了，我國(guó)古代人稱之為‘天人合一’或‘天人感應(yīng)’。在這幅圖景里，人不僅可以通過(guò)星占學(xué)去了解天意，人還可以通過(guò)自身的努力去改變天意。

    而且，在‘天人合一’或‘天人感應(yīng)’這樣的表述中，中醫(yī)中類(lèi)似西方的‘大宇宙——小宇宙’類(lèi)比觀念也被包容在內(nèi)了，這種‘星占醫(yī)學(xué)’思想大量貫穿于中醫(yī)、道醫(yī)典籍?！?br/>
    李昭利一聽(tīng)，不由好奇的問(wèn)：

    “那這么說(shuō)，我國(guó)的星占學(xué)陰顯優(yōu)越與西方，那西方和我國(guó)的星象學(xué)誰(shuí)更早呢？”

    彭巳丁回答道：

    “從已發(fā)現(xiàn)的史料來(lái)看，在西方世界，軍國(guó)星占學(xué)和生辰星占學(xué)的源頭都可以追溯到巴比倫。年代最早的軍國(guó)星占學(xué)文獻(xiàn)屬于古巴比倫王朝時(shí)期，約公元前1830～前1531年，內(nèi)容是據(jù)天象以預(yù)占年成好壞的；同一時(shí)期一份金星伏現(xiàn)表中也有星占預(yù)言。

    而到亞述帝國(guó)時(shí)期，公元前1530～前612年，已出現(xiàn)被現(xiàn)代學(xué)者習(xí)稱為《征兆結(jié)集》的大型星占文獻(xiàn)。

    生辰星占學(xué)出現(xiàn)得稍晚一些，這類(lèi)文獻(xiàn)在波斯入侵時(shí)期，公元前539～前331年，已見(jiàn)使用，但專家們相信它們發(fā)端于新巴比倫王朝時(shí)期，即公元前611～前540年，后來(lái)以‘迦勒底星占學(xué)’（Chaldaeanastrology）之名盛稱于世，以至于在西方語(yǔ)言中，‘迦勒底人’成了‘星占家’、‘預(yù)言者’、‘先知’的代名詞。

    接著，這兩種星占學(xué)類(lèi)型就從巴比倫向周?chē)鷶U(kuò)散開(kāi)來(lái)。

    另外，很可能還在亞歷山大大帝開(kāi)始他的遠(yuǎn)征（公元前334年）之前，軍國(guó)星占學(xué)就傳入了埃及。隨后，波斯本土、巴比倫、埃及等地在轉(zhuǎn)瞬之間都成了亞歷山大所率希臘大軍的征服地，開(kāi)始了‘希臘化時(shí)代’。

    多半是希臘人為埃及帶來(lái)了巴比倫的生辰星占學(xué)，現(xiàn)今在埃及墓室室壁及紙草書(shū)中發(fā)現(xiàn)的許多星占文獻(xiàn)，包括算命天宮圖，都是這一時(shí)期的作品。

    ‘希臘化時(shí)代’對(duì)后世影響最深遠(yuǎn)的星占學(xué)傳播，當(dāng)數(shù)生辰星占學(xué)之輸入希臘。這種‘迦勒底星占學(xué)’通常被認(rèn)為是一個(gè)名為貝羅索斯（Berossus）的人在公元前280年前后引入希臘的，此后就成為歐洲星占學(xué)的主流，經(jīng)過(guò)羅馬帝國(guó)和中世紀(jì)，直至文藝復(fù)興，一直盛行不衰。

    我國(guó)星占學(xué)的歷史線索與西方世界有很大不同。我國(guó)古代的星占學(xué)歷史很早，在三皇五帝的時(shí)候就有了，比西方早多了，但大致在戰(zhàn)國(guó)秦漢之際定型之后，就幾乎不再變化。

    而龐大完備的軍國(guó)星占學(xué)體系則在我國(guó)至少保持并運(yùn)作了兩千年，對(duì)古代的政治、軍事、社會(huì)、文化起著現(xiàn)代人難以想像的作用。

    由于我國(guó)古代禁止在民間研究學(xué)習(xí)星占，預(yù)卜個(gè)人窮通禍福這一功能的生辰星占學(xué)，只有演變?yōu)橛砂俗炙忝鼇?lái)完成。其實(shí)紫微斗數(shù)等生辰星象學(xué)與八字這兩者之間其實(shí)有很多共同之處，都要考慮人出生時(shí)刻這一時(shí)間起算點(diǎn)，而且一些門(mén)派的四柱八字中至今還保留著一些星象學(xué)概念?！?br/>
    李昭利一聽(tīng)彭巳丁細(xì)細(xì)闡述東西方星占學(xué)，似乎茅塞頓開(kāi)，猛一拍大腿，說(shuō)道：

    “聽(tīng)君一席話，勝讀十年書(shū)！你可不可以用東方的星占學(xué)給我推推運(yùn)勢(shì)？”