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以上3段內(nèi)容是對(duì)小康大同的描述，這種小康大同的政治理想產(chǎn)生于中國(guó)的2000年前，是極為可貴的歷史資料。-79-再次，《大學(xué)》和《中庸》、《學(xué)記》3篇分別記載了許多合理的經(jīng)濟(jì)思想和教育思想?！洞髮W(xué)》和《中庸》原本屬于《禮記》中的兩篇，南宋時(shí)期，理學(xué)家朱熹將2篇單獨(dú)‘抽’出來(lái)，和《論語(yǔ)》《孟子》合稱(chēng)“四書(shū)”。從宋朝到清朝的六七百年間，成為青年學(xué)子入仕應(yīng)考的必讀書(shū)。
《大學(xué)》中說(shuō)道：生財(cái)有方法、規(guī)律可循，這就是干活的要多，吃飯的要少，生產(chǎn)效率要高點(diǎn)，消費(fèi)速度要慢點(diǎn)，那么財(cái)富就永遠(yuǎn)充裕了；仁者把自己的財(cái)富分給別人，贏得好的名聲，不仁的人寧可要財(cái)富，不要好的名聲，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)國(guó)君愛(ài)好仁而臣下卻不愛(ài)好義的，也沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)臣下愛(ài)好義而事情卻辦不成的，也沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)臣下不把國(guó)家府庫(kù)和財(cái)富當(dāng)作自己的財(cái)富而加以愛(ài)護(hù)的。
這是儒家理財(cái)?shù)慕?jīng)典論述，也是古代財(cái)政經(jīng)濟(jì)學(xué)的寶貴遺產(chǎn)。《中庸》中則記載了孔子的話(huà)語(yǔ)：要廣博地學(xué)習(xí)，要對(duì)學(xué)問(wèn)詳細(xì)地詢(xún)問(wèn)，要慎重地思考，要明白地辨別，要切實(shí)地力行。
以叔孫通為代表的漢初儒生們，在結(jié)合漢初實(shí)際為漢家王朝制儀、制禮的同時(shí)，他們還摘取先秦儒家禮學(xué)思想的遺文、遺說(shuō)，撰寫(xiě)了一大批禮學(xué)論文，這就是我們現(xiàn)在所看到的禮學(xué)巨著——《禮記》。在《禮記》中，漢儒們不僅編出了一張從治理國(guó)家、求學(xué)問(wèn)道一直到婚喪嫁娶、衣食住行等日常生活各個(gè)方面‘精’細(xì)周密的禮儀網(wǎng)絡(luò)，而且還從宇宙觀、人‘性’論、歷史觀的哲學(xué)高度對(duì)禮的起源、禮的作用等問(wèn)題進(jìn)行詳細(xì)闡述?？梢哉f(shuō)，《禮記》的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)的傳統(tǒng)文化已經(jīng)走向成熟。
《禮記》一共49篇，它的目錄是：
曲禮上、曲禮下、檀弓上、檀弓下、王制、月令、曾子問(wèn)
文王世子、禮運(yùn)、禮器、效特牲、內(nèi)則、‘玉’藻、明堂位
喪服小記、大傳、少儀、學(xué)記、樂(lè)記、雜記上、雜記下
喪大記、祭法、祭義、祭統(tǒng)、經(jīng)解、哀公問(wèn)、仲尼燕居
孔子閑居、坊記、中庸、表記、緇衣、奔喪、問(wèn)喪
服問(wèn)、間傳、三年問(wèn)、深衣、投壺、儒行、大學(xué)、
冠義、昏義、鄉(xiāng)飲酒義、‘射’義、燕義、聘義、喪服四制
好了，我們來(lái)欣賞一下‘精’彩的《禮記》吧！
2.《禮記》全文欣賞
（1）《曲禮上》
《曲禮》是組成《禮記》的一部分，曲是細(xì)小的雜事，禮是行為的準(zhǔn)則規(guī)范，曲禮指的是具體細(xì)小的禮儀規(guī)范。
《曲禮》上說(shuō)：一個(gè)有地位的人，心中時(shí)刻都要有個(gè)“敬”字，外表要端莊，像是莊重嚴(yán)肅若有所思的樣子，說(shuō)話(huà)要態(tài)度安詳，句句在理。做到這三點(diǎn)，才會(huì)使人們安寧。傲慢之心不可以產(chǎn)生，‘欲’望不可以放縱無(wú)拘束，志氣不可以自滿(mǎn)，享樂(lè)不可以無(wú)度。
對(duì)于道德、才能勝過(guò)自己的人，要親近和尊敬他，畏懼并愛(ài)戴他。對(duì)于自己所喜愛(ài)的人，不可以只知道他的優(yōu)點(diǎn)，而不知道他的缺點(diǎn)；對(duì)于自己所憎惡的人，不可以只知道他的缺點(diǎn)，而不知道他的優(yōu)點(diǎn)。自己有了積蓄，要分給貧窮的人，居安思危，能夠及時(shí)改變處境。
面對(duì)財(cái)物，不可茍且占為己有；面對(duì)危急，不可以茍且逃避。在小事上爭(zhēng)訟，不可以求勝；分配財(cái)物，不可以求多。對(duì)自己不懂的事情不可以裝懂，對(duì)自己已經(jīng)搞懂的東西，回答別人時(shí)，要?dú)w功于師友，不可以占據(jù)成為自己的功勞。
至于坐的樣子，要像祭祀時(shí)的尸那樣端重；立的樣子要像齋戒時(shí)的人那樣恭敬。禮節(jié)要合適，出使時(shí)要順應(yīng)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗。
所謂禮，是用來(lái)確定任何人之間關(guān)系的遠(yuǎn)近，判斷事情的是或者不是，分別事情的何時(shí)應(yīng)當(dāng)相同何時(shí)應(yīng)當(dāng)相異，明辨事情的得禮或者失禮。按照禮說(shuō)話(huà)，不要隨便取得別人的喜歡，不可以說(shuō)做不到的話(huà)。按照禮，做事不能超過(guò)自己的身份，不能侵犯侮慢他人，也不得隨便和人套近乎。
涵養(yǎng)自己的德行，實(shí)踐自己的諾言，這就叫做完美的品行。行為合乎忠信，言語(yǔ)合乎仁義，這才是禮的實(shí)質(zhì)。按照禮，聽(tīng)說(shuō)過(guò)招致賢人是要用他的德行來(lái)影響教化，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)招致賢人只是要他當(dāng)塊招牌而已。按照禮，聽(tīng)說(shuō)過(guò)有學(xué)生主動(dòng)來(lái)到師‘門(mén)’拜師學(xué)藝的規(guī)矩，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)老師反而到學(xué)生住處去施教的。
道德仁義這四個(gè)‘抽’象的概念，沒(méi)有禮就落不到實(shí)處；教育訓(xùn)導(dǎo)，整飭民俗，沒(méi)有禮就會(huì)顧此失彼；區(qū)別爭(zhēng)訟的是非曲直，沒(méi)有禮就無(wú)法判斷；君臣、上下、夫子、兄弟的名分，沒(méi)有禮就無(wú)法確定。學(xué)習(xí)做官的本領(lǐng)和學(xué)習(xí)六藝，如果弟子‘侍’奉老師無(wú)禮，師生之情就不會(huì)親密。百官在朝廷上的班位，將帥的治軍，官員的到任履行職務(wù)，沒(méi)有禮就無(wú)法體現(xiàn)威嚴(yán)；求福的禱告，謝神的祠堂，以及常規(guī)的種種祭祀，供給鬼神的祭品都有規(guī)定，不按照禮數(shù)來(lái)做，就顯得內(nèi)心不誠(chéng)，外貌不莊。
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