三國時代的主要領(lǐng)導(dǎo)人，曹cao、孫權(quán)、劉備、諸葛亮，共同的優(yōu)點是都會用人，這才得眾力相扶，成鼎足之勢。但是，他們的風(fēng)格和做法又各不相同。那么，孫權(quán)的特地是什么？他的這種風(fēng)格表現(xiàn)在哪些方面？它是怎樣形成的，又有什么不足之處呢？
在上一集，我們簡略地描述了孫權(quán)的成功道路。在這里，我們看到了他個人素質(zhì)和政治策略方面的原因，那就是胸懷大志，不露鋒芒，審時度勢，能屈能伸。用吳國使臣趙咨的話說，就是“雄略”。但這只是孫權(quán)成功原因之一。比較全面的說法，恐怕還是陳壽在《吳主傳》的評語中所說的那八個字——“屈身忍辱，任才尚計”。陳壽認為，正因為如此，孫權(quán)才能獨自占據(jù)江東（自擅江表），形成鼎足之勢（成鼎峙之業(yè)）。也就是說，孫權(quán)的成功有三個原因：忍辱負重、足智多謀，善于用人。前兩個原因，上一集講了一些。這一集，我們就看著重講孫權(quán)的用人。
我們知道，三國，是一個風(fēng)云際會人才輩出的時代。三國時代的主要領(lǐng)導(dǎo)人曹cao、孫權(quán)、劉備、諸葛亮，也都善于用人。正如清人趙翼在《廿二史札記》中所說：“人才莫盛于三國，亦惟三國之主，各能用人，故得眾力相扶，以成鼎足之勢。”在此前提下，如果要做一個“排行榜”（僅限于用人，不是全面評價），那么，位列榜首的當是曹cao。曹cao善于用人，當時就很出名。孫權(quán)說曹cao的用人“自古少有”。孫權(quán)這話是對諸葛瑾說的，本意是要說明曹魏一代不如一代（丕之于cao，萬不及也。今叡之不如丕，猶丕不如cao也）。但他對曹cao的評論，卻堪稱“酷評”。據(jù)《三國志?諸葛瑾傳》，孫權(quán)對諸葛瑾說，曹cao這個人，也就是在殺伐方面稍微過分了一點（其惟殺伐小為過差），還有就是離間別人的骨肉親情太冷酷了（離間人骨肉以為酷耳）。至于用人（御將），那是從古到今都少見的（自古少有）。
孫權(quán)這話，也有兩說。說曹cao“殺伐小為過差”，是不對的，應(yīng)該說是“大為過差”。但孫權(quán)自己也是殺人的，所以他這樣。至于對曹cao用人的評價，應(yīng)該說公正客觀，因為這是關(guān)起門來在自己家里說話，完全用不著討好那個既是“敵人”又是“死人”的曹cao。何況孫權(quán)自己也是“人主”，也會用人，豈有刻意揚人抑己之理？實際上孫權(quán)用人的水平，也就僅次于曹cao。張作耀先生的《劉備傳》，就說“孫權(quán)的用人知道，遠在劉備之上”。他的善于用人，就連帝國也不能不佩服。比如黃武三年（公元224年）九月，親率大軍準備伐吳的曹丕，就曾站在長江邊上發(fā)出感嘆，說“彼有人焉，未可圖也”，然后撤軍。這話記載在《三國志?吳主傳》。同樣，諸葛亮在講到為什么不能和東吳翻臉時，理由之一也是“彼賢才尚多，將相緝穆”。這話見于《三國志?諸葛亮傳》裴松之注引《漢晉chun秋》。緝穆，既是和睦。所謂“賢才尚多，將相緝穆”，也就是人才濟濟一堂，上下同心同德。這正是孫權(quán)集團前期的特地（后期則正好相反，以后再說）。而且，孫權(quán)手下的人才，還綿延不盡。比如武將，周瑜之后有魯肅，魯肅之后有呂蒙，呂蒙之后有陸遜，而且能力水平不相上下，陸遜還文武雙全。文臣方面，則有張昭、顧雍、諸葛瑾、步騭，皆為一時之選。
這就奇怪。東吳，為什么有這樣的凝聚力呢？
原因當然是多方面的，但孫權(quán)的善于用人肯定是重要原因之一。那么。孫權(quán)又怎么個會用人呢？這么說吧，他是連別國的人才都了解，都想要的。比方說，他就曾料定楊儀和魏延在諸葛亮去世以后“必為禍亂”，這事我們在《禍起蕭墻》一集講過。孫權(quán)這話，是對費祎說的；而孫權(quán)對費祎，則是十分欣賞。費祎第一次出使吳國，孫權(quán)就看上他了。據(jù)《三國志?費祎傳》，當時費祎以“昭信校尉”的身份使吳，孫權(quán)照例設(shè)宴款待。孫權(quán)這個人，原本就能言善辯（xing既滑稽），開起玩笑來沒有譜（嘲啁無方）。他手下的那些人，比如諸葛恪等，一個個也都是鐵嘴。結(jié)果席間便唇槍舌劍“論難鋒至”。然而費祎“辭順義篤，據(jù)理以答”，讓孫權(quán)十分贊賞（甚器之）。孫權(quán)對費祎說，當今之世，先生可謂德才兼?zhèn)洌ň煜率绲拢?，必定成為蜀國的棟梁（必當股肱蜀朝），今后只怕很難見面了。
費祎如何舌戰(zhàn)群儒，《費祎傳》沒有記載。《諸葛恪傳》裴松之注引《恪別傳》倒是記了一筆，不妨當作逸聞趣事來看。據(jù)說，當時費祎進入宴會廳時，因為孫策事先打了招呼，因此所有人都在低頭吃東西，只有孫權(quán)站起來迎接他。費祎一見，便口占四言詩一首，道是“鳳凰來翔，麒麟吐哺。驢騾無知，伏食如故”。這下子反倒是東吳這邊沒面子了。于是諸葛恪便也口占四言詩一首，道是“爰植梧桐，以待鳳凰。有何燕雀，自稱來翔。何不彈she，使還故鄉(xiāng)，”算是扯平。但費祎僅僅嘲諷東吳群臣（他們也“罪有應(yīng)得”），對孫權(quán)還是給足了面子（麒麟吐哺），格調(diào)顯然在諸葛恪之上。
這種“口水戰(zhàn)”，也是吳蜀外交史上常有的事情，并不妨礙邦交和相互之間的好感。它也只不過是“花絮”，并非外交談判的內(nèi)容。費祎使吳，一定還有更jing彩的表現(xiàn)，因此孫權(quán)大為欣賞。據(jù)《費祎傳》裴松之注引《祎別傳》，孫權(quán)還“以手中常所執(zhí)寶刀贈之”。這是一種很重的情分。中國有句老話，寶刀贈烈士，貨賣與識家。軍人之間贈武器，起碼認為對方是條漢子。何況是一國之元首贈與外國之使臣呢，又何況所贈之武器竟是自己的貼身之物呢。那是包含著敬重、欣賞、信任等多重含義的。所以費祎十分感動。費祎說，臣何德何能，能夠受此重托？不過，刀，是用來“討不庭，禁暴亂”的，那就恭敬不如從命。愿大王“勉建功業(yè)，同獎漢室”。臣雖然愚昧，卻是一定不會辜負大王厚望的。
在這里，我們其實已經(jīng)看出孫權(quán)用人的特點了，那就是“以情感人”。我對三國時代主要領(lǐng)導(dǎo)人（包括雖非君主卻是實際上領(lǐng)導(dǎo)核心的諸葛亮）的用人特點，有十二個字的概括：cao以智，權(quán)以情,備以義，亮以法。也就是說，曹cao靠智慧，孫權(quán)靠情感，劉備靠義氣，諸葛亮靠法制。而且，正因為諸葛亮公開、公正、公平地依法治國，依法用人，所以，他的zheng fu里面沒有貪官污吏（吏不容jian），每個人都勤奮向上（人懷自厲），忘我工作（僉忘其身）?？梢赃@么說，諸葛亮的zheng fu最像zheng fu。
曹cao、劉備、孫權(quán)的zheng fu，就沒那么像了。曹cao的有點像沙龍，劉備的有點像幫會。這也是情有可原。因為曹cao、劉備，也包括孫權(quán)，都有一個從無到有、從小到大、從軍閥到帝王的過程。與之相對應(yīng)，他們的班子，也都有一個演變過程，即前期是將軍幕府，后期才是帝王朝廷。幕府總是帶有個人se彩的。主官是什么xing格，幕府也就會有什么樣的風(fēng)格。cao以智，他的幕府就像沙龍；備以義，他的幕府當然也就像幫會，而且很有點像“丐幫”。
那么，孫權(quán)的幕府像什么？
像家庭。張昭是“仲父”，周瑜是“長兄”。張昭的“仲父”地位，是孫策時代就確定了的，我們在《江東基業(yè)》一集講過。周瑜從小就與孫策“獨相友善”，而且兩人“升堂拜母，有無通共”，是鐵哥們。后來，孫權(quán)之母吳夫人還在此交代，說自己把周瑜看作親兒子（視之如子也），要孫權(quán)把周瑜看作親哥哥（汝其兄事之），我們在《中流砥柱》一集講過。周瑜和孫權(quán)親如家人，和魯肅也親如兄弟，所以孫權(quán)與魯肅也親。事實上，魯肅投奔孫權(quán)的時候，孫權(quán)就給他母親送衣服，送帷帳，送生活用品，很像侄兒對嬸娘。這事《魯肅傳》有記載。魯肅呢？則是拜了呂蒙之母的，所以魯肅和呂蒙也是兄弟。這事《呂蒙傳》有記載。呂蒙與魯肅是兄弟，魯肅與周瑜是兄弟，周瑜與孫權(quán)是兄弟，這叫什么？“兄弟連”。
這一點很像劉備那邊的情況，親如兄弟，重情重義。不過相比較而言，劉備更重義，孫權(quán)更重情。這大約也是南北文化的差異：南人重情，北人重義。所以劉備與關(guān)羽、張飛他們的關(guān)系，自始自終貫穿的是一個“義”字，孫權(quán)這邊則情感se彩甚濃。《周瑜傳》說，周瑜去世時，孫權(quán)“素服舉哀，感動左右”，又親自到蕪湖迎接靈柩。即便很久以后，孫權(quán)也念念不忘周瑜，說當年打敗曹cao，奪得荊州，都是周瑜的功勞，因此“孤念公瑾，豈有已乎”！這是什么？這是感恩，也是念舊，更是有情。
孫權(quán)對魯肅和呂蒙也一樣?！遏斆C傳》說，魯肅去世時，孫權(quán)“為舉哀”而且“臨其葬”。《呂蒙傳》說，呂蒙病重時，孫權(quán)把他接到自己的殿內(nèi)住下，向全地區(qū)征求名醫(yī)，想方設(shè)法為他治療。當時給呂蒙治病，大約要用針灸。每次扎針，孫權(quán)都要心痛（時有針加，權(quán)為之慘戚）。他想看看呂蒙的臉se如何，又怕見面要行禮，呂蒙太累，就在墻壁上挖個小洞偷看。如果呂蒙能稍微吃點東西，就眉開眼笑喜形于se。如果不能吃，就長吁短嘆夜不能寐。這不是很像對待自己的家人嗎？
孫權(quán)的部下，似乎也有這種感覺，至少周瑜是有的。周瑜就說他和孫權(quán)的關(guān)系，是“外托君臣之義，內(nèi)結(jié)骨肉之恩”。周瑜這話，是對蔣幹說的。據(jù)《三國志?周瑜傳》裴松之注引《江表傳》，蔣幹“有儀容，以才辯見稱，獨步江淮之間，莫與為對”，看來也是個才貌雙全的漂亮人物。此公是九江人，周瑜則是廬江人。當時九江和廬江同屬揚州，所以兩人算是老鄉(xiāng)。老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪，于是曹cao便派蔣幹去做說客。具體時間，據(jù)《資治通鑒》是在建安十四年，所以不會有什么盜書的事。實際情況是曹cao在赤壁之戰(zhàn)中吃了虧，知道周瑜是個厲害角se，這才起了策反的心，想讓蔣幹把周瑜挖過來。
曹cao的這點小心眼，周瑜哪能不知道？所以蔣幹一到周營，周瑜就站在門口哈哈大笑，說子翼辛苦了！遠涉江湖而來，怕是要為曹cao做說客的吧？三天以后，周瑜又帶著蔣幹到處參觀，然后設(shè)宴款待。宴席上，周瑜對蔣幹說，男子漢大丈夫活在世上，難得的是遇到一位“知己之主”，能夠“外托君臣之義，內(nèi)結(jié)骨肉之恩，言行計從，禍福共之”。有這樣的君臣際遇，就算是張儀、蘇秦、酈食其活過來，周瑜也要摸著他的背，笑嘻嘻地把他頂回去（撫其背而折其辭），何況足下呢？蔣幹知道周瑜說不動，便很識趣地一言不發(fā)（但笑，終無所言）?；厝ヒ院?，蔣幹便對曹cao說，周瑜這個人寬宏大量，品格高尚（雅量高致），不是花言巧語可以離間的（非言辭所間），算是了卻此事。
周瑜當然是“雅量高致”，但孫權(quán)也確實表現(xiàn)出“骨肉之恩”。無疑，這并不是所有的人都會有周瑜的感受。不過一個家庭一個家族，也會有親疏遠近吧？何況孫權(quán)形成這種用人風(fēng)格也很正常，因為他那個東吳政權(quán)原本就是“家族公司”。孫權(quán)從小就在這個“公司”里面混，和那些淮泗將領(lǐng)們一起出生入死，結(jié)下深厚友誼是很自然的。何況那時孫權(quán)集團還只是一支隊伍，不是一個王朝，也沒那么多繁文縟節(jié)（《周瑜傳》就說孫權(quán)接班時“諸將賓客為禮尚簡”），親如家人并不奇怪。我們讀《三國志》，不時都能發(fā)現(xiàn)孫權(quán)與群臣飲酒作樂打成一片的場面，很可能就是創(chuàng)業(yè)時期留下的遺風(fēng)。
難得的是孫權(quán)能夠把情感用于政治。有一個例子很能說明問題。據(jù)《三國志?周泰傳》，建安十八年（公元213年），曹cao兵退濡須口。孫權(quán)任命出身貧賤的周泰為平虜將軍，鎮(zhèn)守此地，以朱然、徐盛為副。孫權(quán)知道朱杰和徐盛不會服氣（并不伏也），便以巡視的名義來到軍營，大宴群將。宴會上，孫權(quán)親自給大家依次斟酒。走到周泰面前，突然讓他脫下衣服，結(jié)果所有人都目瞪口呆。原來，周泰的身上傷痕累累，簡直體無完膚。孫權(quán)用手指著這些傷痕，問周泰是怎么回事。周泰則一一作答，說明它們都是哪一場戰(zhàn)爭中所負之傷。據(jù)裴松之注引《江表傳》，這時孫權(quán)哭了。他拉著周泰的手臂，叫著周泰的字說，幼平呀幼平，你為孤兄作戰(zhàn)，是把命都搭上了！孤怎么能不把你當作親兄弟（孤亦何心不待卿以骨肉之恩），又怎么能不委你重任呢？（委卿以兵馬之重乎）？放心干吧，不要因為出身寒門就有所顧忌（勿以寒門自退），孤和你休戚相關(guān)，榮辱與共（孤當與卿同榮辱，等休戚）！于是，不但朱然、徐盛，所有人都服了。
孫權(quán)的這種“骨肉之恩”，不僅體現(xiàn)在周瑜、周泰這樣跟著孫策打江山的淮泗將領(lǐng)身上，也體現(xiàn)在其他人身上，比如諸葛瑾。據(jù)《三國傳?諸葛瑾傳》，夷陵之戰(zhàn)前，由于諸葛瑾是諸葛亮的哥哥，又曾寫信給劉備，勸他退兵，便有人散布流言蜚語，說諸葛瑾“里通外國”。而且，據(jù)裴松之注引《江表傳》，這事鬧得沸沸揚揚（頗流聞于外）；連陸遜都感到壓力，建議孫權(quán)設(shè)法制止流言。孫權(quán)一面公開表態(tài)，說“孤與子瑜有死生不易之誓”，子瑜不會背叛孤，就像孤不會背叛子瑜。同時又給陸遜寫信，說孤與子瑜共事多年“恩如骨肉”，深知子瑜的為人是“非道不行，非義不言”。想當年，孔明先生出使我方，孤曾經(jīng)想讓子瑜把孔明留下了（又一個挖墻腳的）。孤對子瑜說，弟弟追隨哥哥，天經(jīng)地義嘛！他說，舍弟既然跟了劉豫州，那就“義無二心”，舍弟不會留在將軍這里，就像在下不會投奔劉豫州一樣。你看，此心真可謂神明共鑒??！所以，孤已經(jīng)把那些誣告信轉(zhuǎn)給子瑜了。你這封信，孤也會轉(zhuǎn)過去，讓子瑜知道你的好心。你放心，孤與子瑜，可謂“神交”，絕不是流言蜚語可以離間的。
毫無疑問，這就是“用人不疑”了。這也是用人之道的基本原則，但孫權(quán)又有孫權(quán)的特se，那就是不但“言行計從”，而且“恩如骨肉”。他和諸葛瑾是“恩如骨肉”，與周瑜、周瑜則有“骨肉之恩”，孫權(quán)的將軍幕府，豈非很像家庭？他的信任除了理xing（知道對方可信任），豈非還多了一份情感？孫權(quán)向諸葛亮表達這份情感時，其他人豈非也感同身受？當所有的人都感同身受時，豈非“四海之內(nèi)皆兄弟”？事實上，就有原本屬于別國的人，為他真情所感動，成為了他的重臣，比如說潘濬（音俊jun）.
潘濬原本是劉備的人，在劉備手下做一個小官，關(guān)羽被殺后跟了孫權(quán)。據(jù)《三國志?潘濬傳》裴松之注引《江表傳》，當時荊州的官吏都歸順了孫權(quán)，惟獨潘濬“稱疾不見”，實際上就是不肯投降。孫權(quán)聽說后，就派人去請他，把他從家里用床抬出來。潘濬臉朝下趴在床上不動，淚流滿面，悲痛哽咽，不能自止。孫權(quán)叫著他的字，安微問候（慰勞與語），還讓身邊的人用手巾為他擦眼淚。于是潘濬感動，死心塌地輔佐孫權(quán)。順便說一句，孫權(quán)后來還讓潘濬感動了一次。情況和諸葛瑾一樣，也是被別人誣告，而孫權(quán)信任如故。
孫權(quán)用人，可圈可點之處甚多。他和曹cao一樣，不拘一格，唯才是舉，用人不看門第，不論身份，不計仇怨，不求全備。比如步騭“種瓜自給”，闞澤“家世務(wù)農(nóng)”，陳表“將家支庶”，張梁“未有知名”，劉基仇人之子，甘寧帝國之將，凌統(tǒng)使氣殺人，胡綜嗜酒如命，孫權(quán)都量才使用，各盡其能。此外，他還能虛心納諫，檢討自己，這也和曹cao一樣。
還有一點也很像，那就是他們的表現(xiàn)在早年、前期，晚年和后期就不好說了。孫權(quán)晚年，不要說與群臣不再“恩如骨肉”，便是自己家里，也無骨肉情意可言。孫權(quán)一共有七個兒子。長子孫登，次子孫慮，三子孫和，四子孫八，五子孫奮，六子孫休，七子孫亮。孫登是第一任太子，死在孫權(quán)的前面，總算沒有遭太大的罪。孫慮二十歲去世，也算沒有遭罪。孫休是吳國第三任皇帝，當了六年，三十歲去世，謚號景皇帝，還算不錯。但他的皇后和兩個兒子都被孫皓殺了，也很慘，但這是后話。
最慘的是另外四個。三子孫和（第二任太子）與四子孫霸（魯王）因為爭寵，結(jié)果一個被廢（孫和），一個賜死（孫霸）。而且，孫和這個廢太子，后來還被權(quán)臣孫峻（孫堅弟孫靜曾孫）所殺。五子孫奮，后來也被孫皓所殺。七子孫亮倒是當了皇帝（第二任），但他繼位時只有十歲，十六歲就被權(quán)臣趕下臺，后來又被第三任皇帝（也就是他的哥哥）孫休逼死或者毒殺。孫休殺了弟弟孫亮，他自己的皇后、兒子又被哥哥孫和的兒子孫皓所殺，你說這都是什么事！父親殺兒子（孫權(quán)殺孫霸），哥哥殺弟弟（孫休殺孫亮），侄兒殺叔叔（孫皓殺孫奮），宗室殺皇族（孫峻殺孫和），這是“骨肉情深”嗎？否！是“骨肉相殘”。
這是家庭，再說朝廷。孫權(quán)后期朝廷的情況如何呢？君王無端猜忌，群臣膽戰(zhàn)心驚。為什么呢？因為孫權(quán)實行特務(wù)統(tǒng)治。嘉禾年間（公元232—237年），也就是孫權(quán)五十一歲以后，他開始信任一個叫呂壹的校事官。校事也叫典校、校曹、校郎、校關(guān)，曹魏和孫吳都有。其任務(wù)，說白了就是特務(wù)。而且呂壹這個特務(wù)，還特別猖狂?！额櫽簜鳌返恼f法，是“短毀大臣，排陷無辜”，《步騭傳》的說法，是“吹毛求疵，重罪深誣”。但是孫權(quán)聽他的，結(jié)果朝廷上下人人自危。據(jù)《三國志?是儀傳》，有一次，呂壹誣告曾擔任江夏太守的刁嘉誹謗朝廷。孫權(quán)勃然大怒，將刁嘉下獄，查問同黨。受牽連的人害怕，所有人嚇得氣都不敢出（群臣為之屏息）。是儀說，刀都架到脖子上了，我還撒什么謊？沒聽見就是沒聽見嘛！孫權(quán)這才放了刁嘉。不難想象，如果沒有是儀，一顆人頭豈不就莫名其妙地落地了？
實際上孫權(quán)的晚年，簡直就是神經(jīng)過敏，疑神疑鬼，喜怒無常。比如名士虞翻，僅僅因為在宴會上裝醉，就差一點被孫權(quán)殺掉（見《三國志?虞翻傳》）。太子太傅張溫出使蜀國前，孫權(quán)“甚見信重”?；貒?，孫權(quán)卻莫名其妙地懷疑他“里通外國”，又忌恨他“聲名大盛”，認為此人“終不為己用”，竟然千方百計找岔子整他（思有以中傷之）。正好有個案子和張溫有關(guān)，孫權(quán)便將他下了大獄，后來又罰往本郡做苦力（見《三國志?張溫傳》）。凡此種種，和早年、前期的“恩如骨肉”判若兩人。所以嚴冷先生便在《三國史話隨筆》中說，孫權(quán)怕是得了老年癡呆癥。
這當然是玩笑話。虞翻和張溫的遭遇，背后都有極為復(fù)雜的政治原因，以后還要細講。但根本的原因，則是君主制度。君主制度是一種放大了的家長制，孫權(quán)就是典型的家長作風(fēng)。這些人從來就是唯我獨尊的。也從來就是翻臉不認人的。實際上歷來所謂“雄略之主”，幾乎無不猜疑，尤其是在晚年。比如曹cao、劉邦，還有更早的勾踐，都是。陳壽在《吳主傳》的評語中，說孫權(quán)“有勾踐之奇英”，其實是一語雙關(guān)。事實上孫權(quán)確實像勾踐，既能忍辱負重，又能翻臉不認人。這正是此類人物的共xing，盡管他們一個是越王，一個是吳帝。
更何況孫權(quán)這個人，本來心腸就狠疑心就重，陳壽就說他“xing多嫌忌，果于殺戮”，而且越到晚年就越是嚴重（暨臻末年，彌以滋甚）。這也不奇怪。任何事情都有兩面xing，任何特點也都是雙刃劍。孫權(quán)是很重情感，但多情者往往多疑，情天往往也同時是恨海。愛之深恨之切，因此“恩如骨肉”和“果于殺戮”，無非一枚硬幣的正反兩面。所以孫權(quán)變得很厲害，也變得很合理，包括他冷落張昭，逼死陸遜。
那么，這兩位重臣為什么又會受到不公待遇呢？
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