在王陽(yáng)明看來(lái)，如果一個(gè)人胸?zé)o大志，即使有偉大的舉動(dòng)也稱不上是偉人；如果一個(gè)人立志要學(xué)習(xí)圣賢的心性修養(yǎng)，則遲早會(huì)達(dá)到圣賢的境界。如果每個(gè)人都能確定人生的方向，并在這個(gè)方向上堅(jiān)持走下去，必將獲得成功。
志向決定高度
志不立，天下無(wú)可成之事，雖百工技藝，未有不本于志者。
王陽(yáng)明作為一代大儒，對(duì)立志與人生的關(guān)系，有著獨(dú)到的見(jiàn)解，他說(shuō)：“一個(gè)人若是想做出一番事業(yè)，首先要立志，否則就會(huì)一事無(wú)成。即便是各種工匠技藝，也要把立志作為根本。”
人們常說(shuō)，一個(gè)人的理想往往決定了他的高度。燕雀焉知鴻鵠之志，鴻鵠是要像大鵬那樣展翅翱翔于九天之高，盡收天下于眼中的；而燕雀沒(méi)有那么遠(yuǎn)大的理想，對(duì)能夠觸及榆樹(shù)就已經(jīng)心滿意足了。
有了高遠(yuǎn)的志向，就有了成就事業(yè)的可能，所以立志是十分重要的。王陽(yáng)明能成為一位洞悉心靈奧秘、聞名古今中外的心學(xué)大師，正是在其志向的引領(lǐng)下才一步一步走向成功的。即便后來(lái)受到種種磨難，他也沒(méi)有放棄。不只是王陽(yáng)明，古往今來(lái)，每個(gè)有所成就的人物都為自己樹(shù)立了遠(yuǎn)大的志向，告訴自己要去哪里，然后才向著目標(biāo)努力奮斗。
班超是我國(guó)東漢時(shí)期杰出的軍事家和外交家，他從小就胸懷大志，不拘小節(jié)。漢明帝永平五年（62年），班超因哥哥被聘為校書郎，而隨同母親一起來(lái)到洛陽(yáng)。因?yàn)樗麑懙靡皇趾米郑闶芄俑墓陀?，抄寫文書，并以此謀生。為了將這份工作做好，班超每天天不亮就起床，晚上很晚才睡。當(dāng)時(shí)，北方的匈奴時(shí)常侵犯漢朝邊境，班超特別憤慨；同時(shí)，他看到西域各國(guó)與漢朝的交往已斷絕了五十多年，心中非常憂慮。有一天，他正在抄寫文書，寫著寫著，突然覺(jué)得這份工作實(shí)在無(wú)聊，想到自己遠(yuǎn)大的志向，忍不住站起來(lái)，將筆狠狠地?cái)S在地上說(shuō)：“大丈夫即便不能實(shí)現(xiàn)自己的理想，也應(yīng)該像傅介子、張騫那樣，為國(guó)家做貢獻(xiàn)，怎么可以在這種抄抄寫寫的小事中浪費(fèi)生命呢！”周圍的人聽(tīng)了這話都笑他，班超回應(yīng)說(shuō)：“凡夫俗子怎能理解志士仁人的襟懷呢？”于是，他決定“投筆從戎”，去干一番大事業(yè)。
后來(lái)，他成為一名將領(lǐng)，在對(duì)匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng)中取得勝利。接著，朝廷采取他的建議，派他帶著數(shù)十人出使西域，重新打通了絲綢之路。他也因此成為我國(guó)歷史上杰出的外交家，名垂青史，萬(wàn)古流芳。
班超投筆從戎，建立了千秋功業(yè)，正在于他沒(méi)有滿足于抄抄寫寫，安穩(wěn)度日的生活。他把自己的境界和志向提升到一定的高度，才做出了名垂青史的成就。可見(jiàn)，有明確的人生志向?qū)σ粋€(gè)人是何等重要。
王陽(yáng)明認(rèn)為：“志不立，如無(wú)舵之舟，無(wú)銜之馬，飄蕩奔逸，終亦何所底乎？”北宋思想家程顥也說(shuō)：“治天下者必先立其志。”明代文學(xué)家馮夢(mèng)龍也說(shuō)：“男人不展風(fēng)云志，空負(fù)天生八尺軀?！彼未膶W(xué)家蘇軾也說(shuō)：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志?！狈▏?guó)古典作家拉羅什夫科曾說(shuō)：“一個(gè)人如果胸?zé)o大志，即使再有壯麗的舉動(dòng)也稱不上偉人?！庇?guó)作家塞繆爾·邁爾斯也說(shuō)：“人若有志，萬(wàn)事可為?！庇纱丝梢?jiàn)，古今中外的成大事者都十分推崇志向?qū)θ松囊龑?dǎo)作用。人生非常短暫，如果你想讓自己的人生富有意義，不虛度光陰，就必須要立志，而且還要早立志、立大志。
堅(jiān)持心之所想，最終將成為力之所及
只念念要存天理，即是立志。能不忘乎此，久則自然心中凝聚，猶道家所謂“結(jié)圣胎”也。此天理之念常存，馴至于美大圣神，亦只從此一念存養(yǎng)擴(kuò)充去耳。
王陽(yáng)明作為宋明理學(xué)中“心學(xué)”的創(chuàng)始者，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主體意識(shí)和自主精神。他認(rèn)為，立志就是心中念念不忘存天理。若時(shí)刻不忘存天理，久而久之心自然會(huì)凝聚在天理上，就像道家所說(shuō)的“把凡胎修煉成圣胎”。如此將天理時(shí)刻銘記于心，逐漸達(dá)到宏大神圣的境界，也是從心中最初的意念不斷堅(jiān)持并發(fā)展下去。
“心之所想”雖然只是停留在腦海中的意識(shí)，看似虛無(wú)縹緲，卻有著不可小覷的力量。王陽(yáng)明所言的“念念存天理”，就是用我們的意念影響我們的思維。當(dāng)心存念想時(shí)，就能做到心無(wú)旁騖、專心致志；倘若心無(wú)所思，則難以排除雜念，容易陷入胡思亂想之中。
“心之所想”的力量遠(yuǎn)不止于此。在奮力追求成功的人生道路上，“想”成功是必不可少的前提條件。缺少這份“心之所想”的動(dòng)力，抑或受外界干擾而無(wú)法將之堅(jiān)持到底，則難以發(fā)揮自身潛力，難以超越自我，挑戰(zhàn)極限。
明朝后期是中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)史上最燦爛輝煌的時(shí)期，此時(shí)出現(xiàn)了一位偉大的地理學(xué)家、探險(xiǎn)家——徐霞客。徐霞客自幼聰明好學(xué)，喜歡讀歷史、地理、游記之類的書籍，立志成人之后遍游國(guó)家的大好山川。
但是父親去世后，老母親無(wú)人照顧，徐霞客的游覽計(jì)劃被打斷，終日悶悶不樂(lè)。母親看出了他的心思，對(duì)他說(shuō)：“好男兒志在四方，哪能為我留在家里?！蹦赣H的支持，堅(jiān)定了徐霞客遠(yuǎn)游的決心。
徐霞客有了勇氣和力量，便辭別母親開(kāi)始游歷。他先后游歷了太湖、洞庭湖、天臺(tái)山、雁蕩山、泰山、武夷山和北方的五臺(tái)山、恒山等名勝，并且記錄下了各地的奇風(fēng)異俗和游歷時(shí)的驚險(xiǎn)經(jīng)歷。幾年后，母親去世，徐霞客便把全部精力放在游歷考察事業(yè)上。他跋山涉水，到過(guò)許多人跡罕至的地方，攀登懸崖峭壁，考察奇峰異洞。在湖南茶陵，徐霞客聽(tīng)說(shuō)這里有個(gè)深不可測(cè)的麻葉洞，便決心去探訪?？僧?dāng)?shù)厝苏f(shuō)洞里有神龍和妖精，沒(méi)有法術(shù)的人不能進(jìn)去。剛走到洞口，向?qū)У弥煜伎筒粫?huì)法術(shù)，就嚇跑了。徐霞客毫不動(dòng)搖，獨(dú)自手持火把進(jìn)洞探險(xiǎn)。當(dāng)他游完巖洞出來(lái)的時(shí)候，等候在洞外的當(dāng)?shù)厝罕娂娂娤蛩瞎虬荩阉闯墒怯写蠓ㄐg(shù)的神人。
徐霞客白天考察，晚上就借著篝火記錄當(dāng)天的見(jiàn)聞。三十多年里，他走遍祖國(guó)南北，對(duì)曾走過(guò)的地方之地理、地質(zhì)、地貌、水文、氣候、植被做了深入細(xì)致的調(diào)查研究，并用日記體裁進(jìn)行詳細(xì)、科學(xué)的記錄。徐霞客死后，他的筆記由他人整理而成聞名世界的《徐霞客游記》。
雖然很多人都心有所想，卻很少有人為了愿望而堅(jiān)持不懈地努力下去，也很少有人為了一個(gè)目標(biāo)而堅(jiān)定地執(zhí)行下去，因?yàn)榭偸菚?huì)受到來(lái)自外界的各種各樣的干擾。我們每個(gè)人都向往成功，但是心有所想的同時(shí)還要排除外界的干擾，要在心里不斷地提醒自己，讓自己不斷地朝著目標(biāo)前進(jìn)。雖然當(dāng)我們想著“下次考試提高20分”、“一個(gè)月減肥10公斤”、“畢業(yè)后就要買房”的時(shí)候，自己都不太相信，因?yàn)檫@些都是身邊無(wú)數(shù)人沒(méi)能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。倘若就這樣氣餒了，放棄了，那我們距離成功將越來(lái)越遙遠(yuǎn)。我們要相信自己的心之所想，清楚地告訴自己想要的是什么，并為之而努力奮斗。只有時(shí)刻保持這種“想要”的念頭，才能徹底拋開(kāi)所有阻撓它實(shí)現(xiàn)的因素。最后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，所有的“我想”，都變成了“我要”、“我一定”。想都不敢想的事情，未必就是我們無(wú)法做到的事情。大膽地堅(jiān)持心之所想，方知自己的潛力有多大。
不要在“心想事成”之前放棄最初的念想。成功不僅需要奮力拼搏，更需要一份堅(jiān)持不懈的動(dòng)力支持。堅(jiān)持心之所想，最終將成為力之所及。
立大志，做大事
先生曰：“諸公在此，務(wù)要立個(gè)必為圣人之心，時(shí)時(shí)刻刻須是一棒一條痕，一摑一拳血，方能聽(tīng)吾說(shuō)話，句句得力。若茫茫蕩蕩度日，譬如一塊死肉，打也不知得痛癢，恐終不濟(jì)事，回家只尋得舊時(shí)伎倆而已，豈不惜哉？”
王陽(yáng)明曾經(jīng)對(duì)弟子說(shuō)：“你們?cè)谶@里學(xué)習(xí)一定要立下做圣人的決心，每時(shí)每刻都要有一種‘一棒打出一條傷痕，一掌打出一道血印’的精神，才能在聽(tīng)我講學(xué)時(shí)，感到句句有力，印象深刻。如果整天糊糊涂涂地混日子，好似一塊死肉一般，打也不知道痛，恐怕最終也學(xué)不到學(xué)問(wèn)的精髓?；丶液?，還是只能把以前的老方法拿出來(lái)用，這樣浪費(fèi)時(shí)間，你們不覺(jué)得可惜嗎？”
古語(yǔ)說(shuō)得好：“志不強(qiáng)者智不達(dá)?！狈▏?guó)軍事家拿破侖也曾說(shuō)：“不想當(dāng)將軍的士兵不是好士兵?！睋?jù)此可知，確立遠(yuǎn)大志向是走向成功至關(guān)重要的一環(huán)，有了目標(biāo)才能奮斗，有了好的目標(biāo)才能有好的收獲。而只有把自己的志向和國(guó)家、民族連在一起，才稱得上是大志；只有自己的國(guó)家獨(dú)立了、富強(qiáng)了，個(gè)人才能實(shí)現(xiàn)自己的大志。
王陽(yáng)明從小便胸懷大志，即要讀書做圣賢之人。
一次，年僅12歲的王陽(yáng)明在書館里問(wèn)他的老師：“何為第一等事？”老師回答說(shuō)：“唯讀書登第耳。”王陽(yáng)明持著懷疑的態(tài)度反駁道：“登第恐未為第一等事?！崩蠋煼磫?wèn)他什么才是人生的頭等大事，王陽(yáng)明說(shuō)：“讀書學(xué)圣賢耳?！?br/>
王陽(yáng)明在十二歲時(shí)便認(rèn)為登第當(dāng)狀元只是外在的成功，而讀書做圣賢則是追求內(nèi)在的修養(yǎng)，才能夠永垂不朽，才是第一等事。在大人們看來(lái)，年幼的王陽(yáng)明有這樣的口氣未免有些張狂，甚至還帶著點(diǎn)滑稽可笑的味道。但是這崇高的志向，對(duì)王陽(yáng)明以后的人生產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在思考和實(shí)踐的過(guò)程中，他常常以此為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)回答和解決生活中遇到的問(wèn)題，并最終開(kāi)創(chuàng)了心學(xué)。
縱觀歷史，凡成功者均會(huì)立長(zhǎng)志，即立大志。岳飛，從小就立下“精忠報(bào)國(guó)”的志向，縱使英年早逝，也成就了盡忠國(guó)家的夙愿；周恩來(lái)總理從小立下“為中華之崛起而讀書”的志向，并經(jīng)過(guò)不懈的努力，成為一位卓越的領(lǐng)導(dǎo)人，為振興中華獻(xiàn)出了自己全部的精力。因此，我們每個(gè)人都應(yīng)努力向上，樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想，并為之努力，讓自己成為一個(gè)優(yōu)秀的人。
一百多年前，在廣東香山翠亨村的一棵大樹(shù)下，一位老人正在給一群孩子講太平軍的故事。故事剛講完，就有一個(gè)孩子站起來(lái)，攥緊拳頭，稱贊太平軍首領(lǐng)洪秀全是反清大英雄，并發(fā)誓要做“洪秀全第二”。這個(gè)從小立志的孩子，就是后來(lái)推翻清王朝統(tǒng)治的同盟會(huì)的首領(lǐng)孫中山。
為了救國(guó)民于水火，孫中山聯(lián)合反清志士，在檀香山組織了革命團(tuán)體興中會(huì)，建立了中國(guó)第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)革命團(tuán)體，大大推動(dòng)了全國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)民主革命運(yùn)動(dòng)。
無(wú)數(shù)個(gè)孩子聽(tīng)過(guò)太平天國(guó)的故事，唯有少年孫中山提出了做“洪秀全第二”的夢(mèng)想，并為之奮斗終生。他實(shí)現(xiàn)了這個(gè)理想，并大大超越了這個(gè)理想：洪秀全實(shí)現(xiàn)了皇權(quán)之夢(mèng)卻沒(méi)有改變社會(huì)，而孫中山，為千年古國(guó)開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)嶄新的時(shí)代。
如果你想要擁有一個(gè)充實(shí)的人生，就要像王陽(yáng)明、孫中山等志士、偉人一樣早立志、立大志。正如中國(guó)科學(xué)院吳傳鈞院士所說(shuō)：“人生短暫，工作為志，樂(lè)觀為勤。不僅要早立志，而且要立大志，發(fā)憤圖強(qiáng)，貫徹其中，必有收成?！?br/>
盲目的偶像崇拜是成功路上的絆腳石
子夏篤信圣人，曾子反求諸己。篤信固亦是，然不如反求之切。今既不得于心，安可狃于舊聞，不求是當(dāng)？就如朱子亦尊信程子。至其不得于心處，亦何嘗茍從？
王陽(yáng)明曾經(jīng)對(duì)學(xué)生徐愛(ài)說(shuō)：“子夏虔誠(chéng)地相信圣人，曾子卻反省探求自己。相信圣人固然不錯(cuò)，但遠(yuǎn)沒(méi)有自己反省探求理解得深刻。你現(xiàn)在既然沒(méi)有搞清楚，怎么能因循舊說(shuō)，而不探求正確的答案呢？就拿朱熹來(lái)說(shuō)，他也尊崇相信程子，但是他對(duì)心中不明白的地方，卻從來(lái)不盲從?！庇纱丝梢?jiàn)，王陽(yáng)明是不贊成人們過(guò)于崇拜圣人的，認(rèn)為這樣容易禁錮自己的頭腦，在“因循舊說(shuō)”中喪失自我思考的能力。
崇拜圣人，也就是所謂的“偶像崇拜”。偶像崇拜自古有之，但偶像的含義因時(shí)代的變遷而有所不同。就中國(guó)傳統(tǒng)的儒學(xué)思想而言，更多的是指人們心目中具有某種神秘力量的象征物。這種象征物，既可以是塑造成形的佛像，也可以是活生生的人物。就其本質(zhì)而言，偶像具有供人仿效、提供精神力量的積極作用。然而，它也可能導(dǎo)致崇拜者自主意識(shí)的迷失。
我們崇拜偶像是為了給自己樹(shù)立一個(gè)榜樣，從而完善自我。被視為偶像之人，他們以自身的成就為世人樹(shù)立了榜樣，并非要壓倒眾人而獨(dú)占鰲頭，而是希望后繼之人大膽超越，有所創(chuàng)新。若在偶像崇拜的過(guò)程中迷失了自我，盲目模仿他人，將永遠(yuǎn)生活在偶像的陰影之中。
王陽(yáng)明所言“圣人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆我之用，是之謂大道”，指出圣人與天地萬(wàn)物、蕓蕓眾生并沒(méi)有本質(zhì)上的區(qū)別，只要是適合自己的，都可以為我所用。因此，對(duì)于心中崇拜的偶像，我們可以借鑒其思想，卻不應(yīng)盲目迷信他們。盲目的偶像崇拜是成功路上的絆腳石，而有所選擇、取其精華的偶像崇拜，才能鋪平成功的人生之路，激發(fā)出于后世有益的人生智慧。這一點(diǎn)，幾百年前的丹霞禪師就已參透。
一個(gè)寒冷的冬天，丹霞禪師云游到洛陽(yáng)。一日，天空突然下起了鵝毛大雪，丹霞禪師便走進(jìn)附近的惠林寺避寒。天氣實(shí)在太冷，丹霞禪師看到佛殿上供著很多木佛像，佛像前還供著香火。于是他毫不猶豫地拿起一個(gè)木佛像，將其點(diǎn)燃，生火取暖。
正在這時(shí)候，寺廟里的住持回來(lái)了?？吹降は级U師在燒佛像，住持又驚又怒，立即大聲斥責(zé)道：“你這個(gè)和尚，瘋了嗎？竟然敢燒佛像！”
丹霞禪師用木杖撥了撥灰燼，慢條斯理地說(shuō)道：“我想燒了這木佛像之后，取它的舍利子。”
住持大怒：“果真是個(gè)瘋和尚，木佛像怎么會(huì)有舍利子？”
丹霞禪師淡淡一笑，平靜地說(shuō)：“你也知道木佛像沒(méi)有舍利子，那就讓我再拿幾個(gè)木佛像來(lái)燒吧！我實(shí)在太冷了！”
丹霞禪師對(duì)佛祖的尊敬不亞于寺廟的住持，卻不因佛經(jīng)的智慧而畏懼眼前的木佛像，敢于在寒冷的冬天用其生火取暖，適時(shí)地物盡其用，正是超越偶像的表現(xiàn)。
誠(chéng)然，每個(gè)人的心中都或多或少地存在著幾位令自己無(wú)比佩服、無(wú)比崇拜的偶像。在樹(shù)立人生志向的時(shí)候，多以偶像為目標(biāo)，為人處世則以偶像的作風(fēng)為參照。這樣做往往容易忽略真正適合自己的人生方向，要知道，偶像所具備的不一定都適合自己，盲目模仿只會(huì)適得其反。
王陽(yáng)明“格竹子”失敗的事件對(duì)我們來(lái)說(shuō)就是一個(gè)很好的啟示。他崇拜朱熹，認(rèn)真鉆研朱子學(xué)說(shuō)的同時(shí)，還仿照朱熹提出的“格物致知”理論“格竹”，結(jié)果沒(méi)有悟出竹子的道理，反而落得一身病痛。這次體驗(yàn)，讓王陽(yáng)明對(duì)朱子學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了疑惑，為他走上自己的學(xué)術(shù)探索之路打下了基礎(chǔ)。
因此，對(duì)于圣人、偶像，我們要取其精華、去其糟粕地欣賞、借鑒，以其作為我們學(xué)習(xí)的榜樣，激發(fā)前進(jìn)的斗志，實(shí)現(xiàn)智慧的解脫。絕不能過(guò)分盲目地崇拜圣人，使自己的思想、行動(dòng)以及豐富的創(chuàng)造力受到束縛，最終成為圣人思想下的心靈奴隸。
切莫好高騖遠(yuǎn)害了自己
后儒不明圣學(xué)，不知就自己心地良知良能上體認(rèn)擴(kuò)充，卻去求知其所不知，求能其所不能，一味只是希高慕大，不知自己是桀、紂心地，動(dòng)輒要做堯、舜事業(yè)，如何做得？終年碌碌，至于老死，竟不知成就了個(gè)甚么?？砂б惨?！
在王陽(yáng)明看來(lái)，后世儒生大多不明白圣人的學(xué)說(shuō)，不知道在自己內(nèi)心的良知良能上去體察擴(kuò)充，反而去追求自己不了解的事物，去做自己不能做、做不好的事情，一味地好高騖遠(yuǎn)、愛(ài)慕虛榮。這就好像一個(gè)人不知道自己有桀、紂的心地，卻動(dòng)不動(dòng)想要做堯、舜的事業(yè)，這怎么可能呢？這樣的結(jié)果只能是一年到頭忙忙碌碌直到老死，卻不知道干了什么，這樣的人真是可憐啊！
這其實(shí)是在告誡人們要有自知之明，在確立人生方向時(shí)不好高騖遠(yuǎn)，要量力而行，這樣才不至于招致失敗。
許多人在確定人生方向時(shí)好高騖遠(yuǎn)，給自己定了異常遠(yuǎn)大、不切實(shí)際的目標(biāo)，這不但違反自然規(guī)律，而且會(huì)使自己寸步難行，最后只會(huì)加深失望，加深挫折感。要知道每個(gè)人都有自己的極限，超過(guò)極限的事，是難以做成的。
在一座深山中有一座千年古剎，有一位高僧隱居在此。好多人慕名千里迢迢趕來(lái)尋找他，有的人想求大師指點(diǎn)迷津，有的人想向大師學(xué)一些武功。他們到達(dá)深山的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)大師正從山谷里挑水回來(lái)。他挑得不多，兩只木桶里的水都沒(méi)有裝滿。
按他們的想象，大師應(yīng)該能夠挑很大的桶，而且挑得滿滿的。他們不解地問(wèn)：“大師，這是什么道理?”大師說(shuō)：“挑水之道并不在于挑得多，而在于挑得夠用。一味貪多，適得其反?！北娙嗽桨l(fā)不解。大師從他們中拉出一個(gè)人，讓他重新從山谷里打了兩滿桶水。那人挑得非常吃力，搖搖晃晃，沒(méi)走幾步，就跌倒在地，水全都灑了，那人的膝蓋也摔破了?！八疄⒘耍M不是還得回頭重新打水嗎？膝蓋破了，走路艱難，豈不是比剛才挑得更少嗎?”大師說(shuō)?！澳敲创髱?，請(qǐng)問(wèn)具體挑多少，怎么估計(jì)呢?”大師笑道：“你們看這個(gè)桶?！北娙送ィ灰?jiàn)桶里畫了一條線。大師說(shuō)：“這條線是底線，水絕對(duì)不能高于這條線，高于這條線就超過(guò)了自己的能力和需要。起初還需要畫一條線，挑的次數(shù)多了，就不用看那條線了，憑感覺(jué)就知道是多是少。這條線可以提醒我們，凡事要盡力而為，量力而行?！北娙擞謫?wèn)：“那么底線應(yīng)該定多低呢?”大師說(shuō)：“一般來(lái)說(shuō)，越低越好，因?yàn)榈偷哪繕?biāo)容易實(shí)現(xiàn)，人不容易受到挫傷，相反會(huì)培養(yǎng)起更大的興趣和熱情，長(zhǎng)此以往，循序漸進(jìn)，自然會(huì)挑得更多、挑得更穩(wěn)?！?br/>
生活中，有許多人都像上文中那個(gè)打了兩滿桶水的人一樣好高騖遠(yuǎn)、急功近利，結(jié)果往往事與愿違，很難達(dá)到目的。道理固然簡(jiǎn)單明了，但很少有人能夠真正地理解和貫徹到自己的行動(dòng)中去。只因大多數(shù)人都希望成為不平凡的人，他們夢(mèng)想成功，希望自己的才華獲得賞識(shí)、能力獲得肯定，希望擁有名譽(yù)、地位、財(cái)富。遺憾的是，真正能做到的人，總是少數(shù)。因?yàn)?，大多?shù)人不能量力而行，總是在經(jīng)意或不經(jīng)意之間陷進(jìn)了好高騖遠(yuǎn)的泥潭里。
很多時(shí)候，量力而行不僅需要量己之力，還要量時(shí)勢(shì)之力。人們常說(shuō)：“時(shí)勢(shì)造英雄?！币簿褪钦f(shuō)人人都有成為英雄的潛質(zhì)，但如果沒(méi)有能夠?qū)⑷说哪芰ν葡驑O限，甚至是超出極限的環(huán)境，英雄也就是一個(gè)凡人。如果漢高祖劉邦不是生在一個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代，如果不是因?yàn)檠核屯揭廴ンP山的途中大多徒役逃散，劉邦也不會(huì)被逼起義，并最終打敗項(xiàng)羽成立西漢王朝。要知道，在劉邦起義反秦前，人們都認(rèn)為劉邦胸?zé)o大志，既不能治理商業(yè)，也不能下地干活，實(shí)在是一個(gè)十分普通的小人物。和劉邦相比，項(xiàng)羽可謂能力超強(qiáng)，卻最終因未能抓住時(shí)機(jī)而戰(zhàn)敗自刎。由此可見(jiàn)，一個(gè)人的能力再?gòu)?qiáng)，如果他不懂得順應(yīng)時(shí)勢(shì)做出改變，終究也成不了英雄。
人生如秤，對(duì)自己的評(píng)價(jià)輕了容易自卑，重了則容易自大；只有把握準(zhǔn)確，才能實(shí)事求是、恰如其分地感知自我，完善自我。因此，我們?cè)诖_定人生方向的時(shí)候，要時(shí)刻掂量自己，時(shí)刻認(rèn)清自己是誰(shuí)，時(shí)刻明白自己有幾斤幾兩，有幾分力量，不要過(guò)高估計(jì)自己的德行和力量，不可以好高騖遠(yuǎn)。量力而行，才能選對(duì)方向，獲得成功。