?**政體是現(xiàn)實(shí)需要，作為特殊個(gè)體，吳安平一人**，可以保證施政比群體**還要高效，比民主共和還要清廉。【最新章節(jié)閱讀.】這是特殊階段為特殊個(gè)體所量身定制的特殊體制，從長遠(yuǎn)看，這種體制不可能一直持續(xù)。很現(xiàn)實(shí)的問題是，吳安平只要有意外或者老死，這一體制就會(huì)立刻崩塌。

    而經(jīng)過**政體的過渡，下一步要施行什么體制，其實(shí)吳安平和夏聽白也做過探討。問題還是那樣，**集權(quán)與民主共和各有其利弊，雖說吳安平時(shí)代完結(jié)后，中國發(fā)展勢(shì)必會(huì)進(jìn)入另一階段，最起碼國民經(jīng)濟(jì)應(yīng)該會(huì)超過列強(qiáng)，這時(shí)候或許民眾會(huì)有更多政治要求，但照搬西式民主，先不說適不適應(yīng)國情，只施政易反復(fù)這點(diǎn)，就非兩人所愿看到。

    夏聽白認(rèn)為，后世中國的體制可以借鑒。后世中國以人大為最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，政府為執(zhí)行機(jī)關(guān)，并以政協(xié)協(xié)調(diào)各民主黨派，這樣的架構(gòu)其實(shí)很合理，只不過由于一黨專政，將一些本應(yīng)很重要的機(jī)構(gòu)的功能給弱化掉了，人大就是例子。

    現(xiàn)在的情況是，無論吳安平最終使民國如何強(qiáng)盛，都無法消除國共兩黨的影響，這不止是實(shí)力問題，在他本人也沒有這樣的意愿。可以想象，這兩個(gè)黨派在將來的中國仍將發(fā)揮重要作用。從歷史看來，無論國還是共，兩個(gè)黨派都犯過重大錯(cuò)誤，使中國發(fā)展波折橫生，不僅于此，事實(shí)是不用幾年，國共內(nèi)戰(zhàn)就要拉開序幕。

    吳安平自己**可以，將來一黨專政卻非他所愿。由于本身力量極其龐大，吳安平不可能加入國共任何一方，否則力量極度失衡，就會(huì)導(dǎo)致一黨獨(dú)大，他在時(shí)或許可以控制，但等他離世，獨(dú)大的政黨會(huì)否專政就很難說。他勢(shì)必要?jiǎng)?chuàng)建一個(gè)政黨，但同樣的問題也會(huì)出現(xiàn)，這個(gè)政黨也很有可能獨(dú)大。

    既想避開西式民主政黨輪替的弊端，又不想施行有弊端的一黨專政，而事實(shí)是中國將來必然會(huì)有幾個(gè)大黨同時(shí)存在，那么吳氏**之后，如何調(diào)和國家所需的**和民眾所需的民主，同樣兼顧高效與清廉，就成為一個(gè)莫大的難題。

    此時(shí)，夏聽白的意見發(fā)揮了重要作用。

    她提出，可以借鑒后世中國體制，同樣將議會(huì)性質(zhì)的全國人民代表大會(huì)，確定為最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，政府為最高權(quán)力機(jī)構(gòu)的執(zhí)行機(jī)關(guān)，政黨居于政府之下，通過民間機(jī)構(gòu)政治協(xié)商業(yè)協(xié)會(huì)議協(xié)調(diào)政黨訴求；只進(jìn)行人民代表選舉，不進(jìn)行政黨選舉；由人大確定政權(quán)交接替底，只考量政績表現(xiàn)，不考慮有無政黨背景。

    也就是說，政黨只作為群體代表，負(fù)責(zé)向人大傳達(dá)本群體訴求，而不能掌握權(quán)力；掌握權(quán)力的一群人，或許分屬數(shù)個(gè)政黨，也或許沒有政黨，但需要統(tǒng)一貫徹人大的意志；人大掌握立法權(quán)，政府掌握行政權(quán)與司法權(quán)，政協(xié)只有監(jiān)督權(quán)。

    這種體制下，人大是一切權(quán)力的中心，選出合格的人民代表最為重要。而涉及到所有民眾的選舉只有這一場，是以必須從律法、監(jiān)督、制度等各個(gè)方面，做出細(xì)致全面且嚴(yán)格的規(guī)定，使之不能流于形式。相對(duì)于政黨選舉，這其實(shí)并不困難，而只要能將這件事真正做好，就能實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)上的最大民主。

    吳安平在甘陜政權(quán)的架構(gòu)中，以最高委員會(huì)協(xié)調(diào)西北政府、隴東集團(tuán)、解放軍的三方關(guān)系，而隨著國民生活水平、文化水平的提高，他將循序漸進(jìn)改組現(xiàn)有的國民議會(huì)，并使之逐步與最高委員會(huì)結(jié)合，最終形成真正代表人民的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，也就是人民代表大會(huì)。

    西北政府這塊不用說，只要將官員的最終任命權(quán)收歸人民代表大會(huì)掌握，就可以與后**體制銜接；解放軍也是如此，只要吳安平將自己掌握的權(quán)力，移交給人民代表大會(huì)掌握，自然就順應(yīng)了新體制，而軍隊(duì)將通過專門的軍事委員會(huì)表達(dá)其利益訴求。

    國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段，隴東集團(tuán)也會(huì)隨之演變，與政府各部門對(duì)接，整合形成完整的工業(yè)部、商業(yè)部、建設(shè)部、電力部、能源部等部門，并同時(shí)分化出一大批實(shí)力強(qiáng)大的國有企業(yè)。這些企業(yè)采用聘用制管理，財(cái)務(wù)透明，每年利潤除預(yù)留少部分以作發(fā)展資金外，其他將按不同比例強(qiáng)制性撥入國庫及教育、社保等基金會(huì)，體現(xiàn)其所有權(quán)，使民眾直接受益。

    講完可能采取的政權(quán)架構(gòu)，吳安平又做了補(bǔ)充，把將來的體制演變大致說了一下。

    底下先是一片嘩然，隨即議論紛紛，有人相信有人不信。相信是出于對(duì)吳安平的信任，一直以來他并未表現(xiàn)出對(duì)權(quán)力的戀棧不舍，一直都在放權(quán)；不相信是出于對(duì)人性自私的揣摩，偌大的權(quán)力和財(cái)富，真就能說舍就舍轉(zhuǎn)交民眾？這樣的人或許有，但絕對(duì)不多。

    孫良誠、李虎臣、衛(wèi)定一、井岳秀、孫蔚如等大吃一驚，但隨即相視而笑，那笑容極具諷刺意味。他們就是最不相信的一群人，這不僅是因?yàn)樗麄冏陨頍o法做到大公無私，還因?yàn)樗麄儚奈匆娺^大公無私到吳安平這種程度的人。

    楊虎城也不是很相信，但他卻感到一些欣慰，能說出這些話的人，即便不真這樣去做，也必然會(huì)有稍許改變，這自然不是壞事。

    吳安平知道，這種拼湊來的體制，能不能施行還很難說，但不妨先朝這個(gè)方向努力，以**的力量推動(dòng)其發(fā)展。依靠引擎的力量，他有信心在二十年之內(nèi)，使民國無論經(jīng)濟(jì)、軍事、文化力量都居于世界巔峰，當(dāng)新生代國人成長起來后，無論到時(shí)候施行什么政體，相信都不會(huì)導(dǎo)致國家的再次衰落，這對(duì)他來說，已經(jīng)是實(shí)現(xiàn)自己抱負(fù)了。

    無論哪一個(gè)政黨，在自己的綱領(lǐng)中，都會(huì)標(biāo)榜以人民利益為重，**和三民主義無不如此，但事實(shí)怎樣還在兩說。人民代表大會(huì)擁有最高權(quán)力，體現(xiàn)人民權(quán)益，但要真正實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，必須使民眾真正意識(shí)到自己擁有這些權(quán)益，并主動(dòng)去行使權(quán)力保障權(quán)益，成為政治的主人，而非強(qiáng)人政治或黨派政治的奴隸。

    人民覺醒權(quán)力意識(shí)，并形成社會(huì)共識(shí)，按歷史自然發(fā)展，還需要幾十年的時(shí)間才能初步達(dá)到，但夏聽白認(rèn)為，吳安平可以主動(dòng)去塑造民眾的這種意識(shí)，從而加速社會(huì)共識(shí)的形成。塑造的途徑有三種，一種是在施政中體現(xiàn)，一種是在律法中體現(xiàn)，但最有效最主動(dòng)的應(yīng)該是第三種，通過建立政黨來引導(dǎo)新思潮的產(chǎn)生。

    以吳安平的實(shí)力，一旦組建政黨，極有可能力壓國共。這會(huì)產(chǎn)生一個(gè)附帶的好處，能夠促使兩黨的政策發(fā)生偏移，擺脫過于極端的部分，向民權(quán)及民生方向靠攏。

    所謂民族、民權(quán)、民生并不是三民主義才有，當(dāng)前各個(gè)政黨都有這當(dāng)面的內(nèi)容，可以算是一個(gè)共同綱領(lǐng)。而吳安平所說的民權(quán)與民生，也與三民主義的民權(quán)與民生略有不同，其具體內(nèi)容是后世的提法，層次更高，涉及更廣。而民族主義，從歷史發(fā)展看，短時(shí)間內(nèi)依靠國共是無法實(shí)現(xiàn)的，只有吳安平才可能在幾年內(nèi)將之提前實(shí)現(xiàn)，還在民權(quán)及民生之前。

    組建政黨必須要有一個(gè)綱領(lǐng)，而吳安平試圖使用的綱領(lǐng)，就是后世所謂的有中國特色的社會(huì)主義，但卻發(fā)現(xiàn)無法照抄，因?yàn)槠淅碚撌怯?*理論衍生而來，只是適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，淡化了**色彩，而被稱為達(dá)爾文式資本主義。這其實(shí)已經(jīng)說明，后世的執(zhí)政黨已經(jīng)意識(shí)到，不管什么主義都只是一種手段，“實(shí)事求是”四個(gè)字已經(jīng)說明問題。

    沒有理論就沒有思想凝聚力，吳安平同樣想組建這樣一個(gè)政黨，但無法照抄**理論，就得另外尋找理論嫁接，自圓其說。但他是沒有這個(gè)本事的，當(dāng)前時(shí)代的政治理論涇渭分明，都貼著**或資本主義的標(biāo)簽，這不是他所希望看到的，那就只有從后世找，而他對(duì)后世理論也不熟悉。

    最后還是夏聽白絞盡腦汁之后，將實(shí)事求是的實(shí)用主義思想，嫁接在了后世極為著名的一個(gè)理論上，在**與資本主義之外，形成了吳安平所組建政黨的獨(dú)有思想。

    這個(gè)理論便是由美國人亞伯拉罕?馬斯洛在1943年提出的，后來幾乎無人不知無人不曉的需求層次理論，即所謂的馬洛斯人類需求五層次理論。

    需求層次理論，是行為科學(xué)的理論之一。該理論將需求分為五種，像階梯一樣從低到高，按層次逐級(jí)遞升，分別為：生理上的需求，安全上的需求，情感和歸屬的需求，尊重的需求，自我實(shí)現(xiàn)的需求。

    關(guān)于五種五層需求，馬洛斯認(rèn)為：五種需求從低到高逐級(jí)遞升，但次序并不固定；某層需求滿足，另一層需求才出現(xiàn)；多種需求未滿足，首先滿足迫切需求；某層需求滿足，高一層需求會(huì)顯示出激勵(lì)作用；某層需求相對(duì)滿足，就會(huì)向高層次發(fā)展，追求更高層次需求成為驅(qū)使行為的動(dòng)力，而相應(yīng)，已基本滿足的需求就不再具有激勵(lì)作用。

    基本需求層次理論，在后世以從事管理及營銷工作的人最為熟悉，對(duì)于如何調(diào)動(dòng)員工積極性及如何投顧客所好，這一理論可以做出指導(dǎo)。同時(shí)，在搞好人際關(guān)系方面，它的應(yīng)用也很廣泛，所有公關(guān)公司都會(huì)學(xué)習(xí)并使用這個(gè)理論。

    不過，馬洛斯只是心理學(xué)家，并非政治家，需求層次理論也并非政治理論，要將之拿來做政黨綱領(lǐng)，照搬顯然不行，必須先將其改動(dòng)一番，才能做到完美嫁接。

    第一步，夏聽白先改動(dòng)了各層次需求的基本含義。

    在馬洛斯看來，生理上的需求是人類維持自身生存的最基本要求，包括呼吸、水、食物、睡眠、生理平衡、分泌、性等幾項(xiàng)。夏聽白將內(nèi)容擴(kuò)展到出生、死亡、健康、反屠殺等，組成基本生命權(quán)。

    安全上的需求包括人身安全、健康保障、資源所有性、財(cái)產(chǎn)所有性、道德保障、工作職位保障、家庭安全等。夏聽白換以言論、出版、集會(huì)、結(jié)社、游行、示威的自由及人身自由、宗教信仰自由，組成基本自由權(quán)。

    情感和歸屬的需求包括友情、愛情、性親密等內(nèi)容。夏聽白換以物權(quán)、債權(quán)、繼承權(quán)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)，成為生命權(quán)及自由權(quán)的延伸，組成財(cái)產(chǎn)權(quán)。

    尊重的需求包括自我尊重、信心、成就、對(duì)他人尊重、被他人尊重，人人都希望自己有穩(wěn)定的社會(huì)地位，要求個(gè)人的能力和成就得到社會(huì)的承認(rèn)。夏聽白換以名譽(yù)權(quán)、肖像權(quán)、姓名權(quán)、**權(quán)、榮譽(yù)權(quán)，組成榮譽(yù)權(quán)，同樣為生命權(quán)及自由權(quán)的延伸。

    自我實(shí)現(xiàn)的需求包括道德、創(chuàng)造力、自覺性、問題解決能力、公正度、接受現(xiàn)實(shí)能力等，這是最高層次的需要。夏聽白將內(nèi)容擴(kuò)展到個(gè)人提升層次的各個(gè)方面，組成發(fā)展權(quán)，同樣也是最高層級(jí)的進(jìn)階權(quán)利。

    五種權(quán)利之外還有公正權(quán)，這一權(quán)利要求每一個(gè)人都受到公平合理的對(duì)待。在現(xiàn)實(shí)世界，經(jīng)濟(jì)實(shí)力、政治權(quán)力、種族、國籍等，都會(huì)不同程度將人劃到不同的等級(jí)，權(quán)利極有可能成為特權(quán)階級(jí)的奢侈品，而公正權(quán)就是要將權(quán)利平等擴(kuò)展到每一個(gè)人身上。這是實(shí)現(xiàn)其他權(quán)利的必要前提。

    這樣一來，借鑒馬洛斯的層級(jí)需求理論，夏聽白通過調(diào)換及擴(kuò)展各層需求，以權(quán)利需求替代需求，形成了層級(jí)權(quán)利需求體系，以生命權(quán)、自由權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、尊嚴(yán)權(quán)、發(fā)展權(quán)層級(jí)遞進(jìn)，又以公正權(quán)貫穿每一層級(jí)。吳安平要組建政黨，奉行的政治綱領(lǐng)便可以是實(shí)現(xiàn)民眾這些權(quán)利需求。

    過于極端強(qiáng)調(diào)民眾的價(jià)值和理想，把平民化和大眾化作為政治運(yùn)動(dòng)和政治制度合法性的最終來源和唯一決定性力量，很有可能形成民粹主義，這同樣弊端很多。為避免出現(xiàn)這樣的情形，夏聽白將嫁接出的層級(jí)權(quán)利需求體系做了延伸。

    以人民的權(quán)利需求作為中心，第一層外延是社會(huì)的權(quán)利需求，第二層外延是國家的權(quán)利需求，同樣層級(jí)遞進(jìn)。比如人民最基本的生命權(quán)，社會(huì)外延便是穩(wěn)定權(quán)，國家外延便是主權(quán)，而人民的發(fā)展權(quán)，社會(huì)及國家外延同樣是發(fā)展權(quán)。

    以人民、社會(huì)、國家劃兩個(gè)同心圓，人民居中、社會(huì)居中、國家居外分為三層。無論由內(nèi)到外還是由外到內(nèi)，每一層相對(duì)相鄰一層，都互為前提互為義務(wù)。而究竟要先實(shí)現(xiàn)哪一個(gè)主體的權(quán)利，這要根據(jù)具體情況具體判斷，在這一點(diǎn)上，夏聽白覺得有必要引進(jìn)矛盾論及辯證法，使體系更為充實(shí)。

    最后形成的這一套理論體系，被吳安平叫做“王道理論”。

    夏聽白不明其意，便問他究竟。

    吳安平笑著道：“你看王有三橫一豎，三橫可看做國家、社會(huì)、人民，三者以人為本，一以貫之，便是這一豎。這樣理解起來，這套理論可不就是‘王道理論’嗎？”

    夏聽白這才恍然大悟。

    在會(huì)議上，吳安平將這套理論拋了出來，不過幾乎所有人都有些聽不懂，他們唯一明白的是，吳安平要成立政黨了。其實(shí)這套理論還需要好好琢磨完善，現(xiàn)在還太過粗糙，所以見大家有些迷惑，吳安平也只做了簡單解釋，準(zhǔn)備等甘陜政要齊聚西峰討論政體之日，才將之拿來推廣，并借機(jī)成立政黨。

    政黨的名字吳安平已經(jīng)想好了，就叫新民黨。

    **政體是現(xiàn)實(shí)需要，作為特殊個(gè)體，吳安平一人**，可以保證施政比群體**還要高效，比民主共和還要清廉。【最新章節(jié)閱讀.】這是特殊階段為特殊個(gè)體所量身定制的特殊體制，從長遠(yuǎn)看，這種體制不可能一直持續(xù)。很現(xiàn)實(shí)的問題是，吳安平只要有意外或者老死，這一體制就會(huì)立刻崩塌。

    而經(jīng)過**政體的過渡，下一步要施行什么體制，其實(shí)吳安平和夏聽白也做過探討。問題還是那樣，**集權(quán)與民主共和各有其利弊，雖說吳安平時(shí)代完結(jié)后，中國發(fā)展勢(shì)必會(huì)進(jìn)入另一階段，最起碼國民經(jīng)濟(jì)應(yīng)該會(huì)超過列強(qiáng)，這時(shí)候或許民眾會(huì)有更多政治要求，但照搬西式民主，先不說適不適應(yīng)國情，只施政易反復(fù)這點(diǎn)，就非兩人所愿看到。

    夏聽白認(rèn)為，后世中國的體制可以借鑒。后世中國以人大為最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，政府為執(zhí)行機(jī)關(guān)，并以政協(xié)協(xié)調(diào)各民主黨派，這樣的架構(gòu)其實(shí)很合理，只不過由于一黨專政，將一些本應(yīng)很重要的機(jī)構(gòu)的功能給弱化掉了，人大就是例子。

    現(xiàn)在的情況是，無論吳安平最終使民國如何強(qiáng)盛，都無法消除國共兩黨的影響，這不止是實(shí)力問題，在他本人也沒有這樣的意愿?？梢韵胂?，這兩個(gè)黨派在將來的中國仍將發(fā)揮重要作用。從歷史看來，無論國還是共，兩個(gè)黨派都犯過重大錯(cuò)誤，使中國發(fā)展波折橫生，不僅于此，事實(shí)是不用幾年，國共內(nèi)戰(zhàn)就要拉開序幕。

    吳安平自己**可以，將來一黨專政卻非他所愿。由于本身力量極其龐大，吳安平不可能加入國共任何一方，否則力量極度失衡，就會(huì)導(dǎo)致一黨獨(dú)大，他在時(shí)或許可以控制，但等他離世，獨(dú)大的政黨會(huì)否專政就很難說。他勢(shì)必要?jiǎng)?chuàng)建一個(gè)政黨，但同樣的問題也會(huì)出現(xiàn)，這個(gè)政黨也很有可能獨(dú)大。

    既想避開西式民主政黨輪替的弊端，又不想施行有弊端的一黨專政，而事實(shí)是中國將來必然會(huì)有幾個(gè)大黨同時(shí)存在，那么吳氏**之后，如何調(diào)和國家所需的**和民眾所需的民主，同樣兼顧高效與清廉，就成為一個(gè)莫大的難題。

    此時(shí)，夏聽白的意見發(fā)揮了重要作用。

    她提出，可以借鑒后世中國體制，同樣將議會(huì)性質(zhì)的全國人民代表大會(huì)，確定為最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，政府為最高權(quán)力機(jī)構(gòu)的執(zhí)行機(jī)關(guān)，政黨居于政府之下，通過民間機(jī)構(gòu)政治協(xié)商業(yè)協(xié)會(huì)議協(xié)調(diào)政黨訴求；只進(jìn)行人民代表選舉，不進(jìn)行政黨選舉；由人大確定政權(quán)交接替底，只考量政績表現(xiàn)，不考慮有無政黨背景。

    也就是說，政黨只作為群體代表，負(fù)責(zé)向人大傳達(dá)本群體訴求，而不能掌握權(quán)力；掌握權(quán)力的一群人，或許分屬數(shù)個(gè)政黨，也或許沒有政黨，但需要統(tǒng)一貫徹人大的意志；人大掌握立法權(quán)，政府掌握行政權(quán)與司法權(quán)，政協(xié)只有監(jiān)督權(quán)。

    這種體制下，人大是一切權(quán)力的中心，選出合格的人民代表最為重要。而涉及到所有民眾的選舉只有這一場，是以必須從律法、監(jiān)督、制度等各個(gè)方面，做出細(xì)致全面且嚴(yán)格的規(guī)定，使之不能流于形式。相對(duì)于政黨選舉，這其實(shí)并不困難，而只要能將這件事真正做好，就能實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)上的最大民主。

    吳安平在甘陜政權(quán)的架構(gòu)中，以最高委員會(huì)協(xié)調(diào)西北政府、隴東集團(tuán)、解放軍的三方關(guān)系，而隨著國民生活水平、文化水平的提高，他將循序漸進(jìn)改組現(xiàn)有的國民議會(huì)，并使之逐步與最高委員會(huì)結(jié)合，最終形成真正代表人民的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，也就是人民代表大會(huì)。

    西北政府這塊不用說，只要將官員的最終任命權(quán)收歸人民代表大會(huì)掌握，就可以與后**體制銜接；解放軍也是如此，只要吳安平將自己掌握的權(quán)力，移交給人民代表大會(huì)掌握，自然就順應(yīng)了新體制，而軍隊(duì)將通過專門的軍事委員會(huì)表達(dá)其利益訴求。

    國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段，隴東集團(tuán)也會(huì)隨之演變，與政府各部門對(duì)接，整合形成完整的工業(yè)部、商業(yè)部、建設(shè)部、電力部、能源部等部門，并同時(shí)分化出一大批實(shí)力強(qiáng)大的國有企業(yè)。這些企業(yè)采用聘用制管理，財(cái)務(wù)透明，每年利潤除預(yù)留少部分以作發(fā)展資金外，其他將按不同比例強(qiáng)制性撥入國庫及教育、社保等基金會(huì)，體現(xiàn)其所有權(quán)，使民眾直接受益。

    講完可能采取的政權(quán)架構(gòu)，吳安平又做了補(bǔ)充，把將來的體制演變大致說了一下。

    底下先是一片嘩然，隨即議論紛紛，有人相信有人不信。相信是出于對(duì)吳安平的信任，一直以來他并未表現(xiàn)出對(duì)權(quán)力的戀棧不舍，一直都在放權(quán)；不相信是出于對(duì)人性自私的揣摩，偌大的權(quán)力和財(cái)富，真就能說舍就舍轉(zhuǎn)交民眾？這樣的人或許有，但絕對(duì)不多。

    孫良誠、李虎臣、衛(wèi)定一、井岳秀、孫蔚如等大吃一驚，但隨即相視而笑，那笑容極具諷刺意味。他們就是最不相信的一群人，這不僅是因?yàn)樗麄冏陨頍o法做到大公無私，還因?yàn)樗麄儚奈匆娺^大公無私到吳安平這種程度的人。

    楊虎城也不是很相信，但他卻感到一些欣慰，能說出這些話的人，即便不真這樣去做，也必然會(huì)有稍許改變，這自然不是壞事。

    吳安平知道，這種拼湊來的體制，能不能施行還很難說，但不妨先朝這個(gè)方向努力，以**的力量推動(dòng)其發(fā)展。依靠引擎的力量，他有信心在二十年之內(nèi)，使民國無論經(jīng)濟(jì)、軍事、文化力量都居于世界巔峰，當(dāng)新生代國人成長起來后，無論到時(shí)候施行什么政體，相信都不會(huì)導(dǎo)致國家的再次衰落，這對(duì)他來說，已經(jīng)是實(shí)現(xiàn)自己抱負(fù)了。

    無論哪一個(gè)政黨，在自己的綱領(lǐng)中，都會(huì)標(biāo)榜以人民利益為重，**和三民主義無不如此，但事實(shí)怎樣還在兩說。人民代表大會(huì)擁有最高權(quán)力，體現(xiàn)人民權(quán)益，但要真正實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，必須使民眾真正意識(shí)到自己擁有這些權(quán)益，并主動(dòng)去行使權(quán)力保障權(quán)益，成為政治的主人，而非強(qiáng)人政治或黨派政治的奴隸。

    人民覺醒權(quán)力意識(shí)，并形成社會(huì)共識(shí)，按歷史自然發(fā)展，還需要幾十年的時(shí)間才能初步達(dá)到，但夏聽白認(rèn)為，吳安平可以主動(dòng)去塑造民眾的這種意識(shí)，從而加速社會(huì)共識(shí)的形成。塑造的途徑有三種，一種是在施政中體現(xiàn)，一種是在律法中體現(xiàn)，但最有效最主動(dòng)的應(yīng)該是第三種，通過建立政黨來引導(dǎo)新思潮的產(chǎn)生。

    以吳安平的實(shí)力，一旦組建政黨，極有可能力壓國共。這會(huì)產(chǎn)生一個(gè)附帶的好處，能夠促使兩黨的政策發(fā)生偏移，擺脫過于極端的部分，向民權(quán)及民生方向靠攏。

    所謂民族、民權(quán)、民生并不是三民主義才有，當(dāng)前各個(gè)政黨都有這當(dāng)面的內(nèi)容，可以算是一個(gè)共同綱領(lǐng)。而吳安平所說的民權(quán)與民生，也與三民主義的民權(quán)與民生略有不同，其具體內(nèi)容是后世的提法，層次更高，涉及更廣。而民族主義，從歷史發(fā)展看，短時(shí)間內(nèi)依靠國共是無法實(shí)現(xiàn)的，只有吳安平才可能在幾年內(nèi)將之提前實(shí)現(xiàn)，還在民權(quán)及民生之前。

    組建政黨必須要有一個(gè)綱領(lǐng)，而吳安平試圖使用的綱領(lǐng)，就是后世所謂的有中國特色的社會(huì)主義，但卻發(fā)現(xiàn)無法照抄，因?yàn)槠淅碚撌怯?*理論衍生而來，只是適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，淡化了**色彩，而被稱為達(dá)爾文式資本主義。這其實(shí)已經(jīng)說明，后世的執(zhí)政黨已經(jīng)意識(shí)到，不管什么主義都只是一種手段，“實(shí)事求是”四個(gè)字已經(jīng)說明問題。

    沒有理論就沒有思想凝聚力，吳安平同樣想組建這樣一個(gè)政黨，但無法照抄**理論，就得另外尋找理論嫁接，自圓其說。但他是沒有這個(gè)本事的，當(dāng)前時(shí)代的政治理論涇渭分明，都貼著**或資本主義的標(biāo)簽，這不是他所希望看到的，那就只有從后世找，而他對(duì)后世理論也不熟悉。

    最后還是夏聽白絞盡腦汁之后，將實(shí)事求是的實(shí)用主義思想，嫁接在了后世極為著名的一個(gè)理論上，在**與資本主義之外，形成了吳安平所組建政黨的獨(dú)有思想。

    這個(gè)理論便是由美國人亞伯拉罕?馬斯洛在1943年提出的，后來幾乎無人不知無人不曉的需求層次理論，即所謂的馬洛斯人類需求五層次理論。

    需求層次理論，是行為科學(xué)的理論之一。該理論將需求分為五種，像階梯一樣從低到高，按層次逐級(jí)遞升，分別為：生理上的需求，安全上的需求，情感和歸屬的需求，尊重的需求，自我實(shí)現(xiàn)的需求。

    關(guān)于五種五層需求，馬洛斯認(rèn)為：五種需求從低到高逐級(jí)遞升，但次序并不固定；某層需求滿足，另一層需求才出現(xiàn)；多種需求未滿足，首先滿足迫切需求；某層需求滿足，高一層需求會(huì)顯示出激勵(lì)作用；某層需求相對(duì)滿足，就會(huì)向高層次發(fā)展，追求更高層次需求成為驅(qū)使行為的動(dòng)力，而相應(yīng)，已基本滿足的需求就不再具有激勵(lì)作用。

    基本需求層次理論，在后世以從事管理及營銷工作的人最為熟悉，對(duì)于如何調(diào)動(dòng)員工積極性及如何投顧客所好，這一理論可以做出指導(dǎo)。同時(shí)，在搞好人際關(guān)系方面，它的應(yīng)用也很廣泛，所有公關(guān)公司都會(huì)學(xué)習(xí)并使用這個(gè)理論。

    不過，馬洛斯只是心理學(xué)家，并非政治家，需求層次理論也并非政治理論，要將之拿來做政黨綱領(lǐng)，照搬顯然不行，必須先將其改動(dòng)一番，才能做到完美嫁接。

    第一步，夏聽白先改動(dòng)了各層次需求的基本含義。

    在馬洛斯看來，生理上的需求是人類維持自身生存的最基本要求，包括呼吸、水、食物、睡眠、生理平衡、分泌、性等幾項(xiàng)。夏聽白將內(nèi)容擴(kuò)展到出生、死亡、健康、反屠殺等，組成基本生命權(quán)。

    安全上的需求包括人身安全、健康保障、資源所有性、財(cái)產(chǎn)所有性、道德保障、工作職位保障、家庭安全等。夏聽白換以言論、出版、集會(huì)、結(jié)社、游行、示威的自由及人身自由、宗教信仰自由，組成基本自由權(quán)。

    情感和歸屬的需求包括友情、愛情、性親密等內(nèi)容。夏聽白換以物權(quán)、債權(quán)、繼承權(quán)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)，成為生命權(quán)及自由權(quán)的延伸，組成財(cái)產(chǎn)權(quán)。

    尊重的需求包括自我尊重、信心、成就、對(duì)他人尊重、被他人尊重，人人都希望自己有穩(wěn)定的社會(huì)地位，要求個(gè)人的能力和成就得到社會(huì)的承認(rèn)。夏聽白換以名譽(yù)權(quán)、肖像權(quán)、姓名權(quán)、**權(quán)、榮譽(yù)權(quán)，組成榮譽(yù)權(quán)，同樣為生命權(quán)及自由權(quán)的延伸。

    自我實(shí)現(xiàn)的需求包括道德、創(chuàng)造力、自覺性、問題解決能力、公正度、接受現(xiàn)實(shí)能力等，這是最高層次的需要。夏聽白將內(nèi)容擴(kuò)展到個(gè)人提升層次的各個(gè)方面，組成發(fā)展權(quán)，同樣也是最高層級(jí)的進(jìn)階權(quán)利。

    五種權(quán)利之外還有公正權(quán)，這一權(quán)利要求每一個(gè)人都受到公平合理的對(duì)待。在現(xiàn)實(shí)世界，經(jīng)濟(jì)實(shí)力、政治權(quán)力、種族、國籍等，都會(huì)不同程度將人劃到不同的等級(jí)，權(quán)利極有可能成為特權(quán)階級(jí)的奢侈品，而公正權(quán)就是要將權(quán)利平等擴(kuò)展到每一個(gè)人身上。這是實(shí)現(xiàn)其他權(quán)利的必要前提。

    這樣一來，借鑒馬洛斯的層級(jí)需求理論，夏聽白通過調(diào)換及擴(kuò)展各層需求，以權(quán)利需求替代需求，形成了層級(jí)權(quán)利需求體系，以生命權(quán)、自由權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、尊嚴(yán)權(quán)、發(fā)展權(quán)層級(jí)遞進(jìn)，又以公正權(quán)貫穿每一層級(jí)。吳安平要組建政黨，奉行的政治綱領(lǐng)便可以是實(shí)現(xiàn)民眾這些權(quán)利需求。

    過于極端強(qiáng)調(diào)民眾的價(jià)值和理想，把平民化和大眾化作為政治運(yùn)動(dòng)和政治制度合法性的最終來源和唯一決定性力量，很有可能形成民粹主義，這同樣弊端很多。為避免出現(xiàn)這樣的情形，夏聽白將嫁接出的層級(jí)權(quán)利需求體系做了延伸。

    以人民的權(quán)利需求作為中心，第一層外延是社會(huì)的權(quán)利需求，第二層外延是國家的權(quán)利需求，同樣層級(jí)遞進(jìn)。比如人民最基本的生命權(quán)，社會(huì)外延便是穩(wěn)定權(quán)，國家外延便是主權(quán)，而人民的發(fā)展權(quán)，社會(huì)及國家外延同樣是發(fā)展權(quán)。

    以人民、社會(huì)、國家劃兩個(gè)同心圓，人民居中、社會(huì)居中、國家居外分為三層。無論由內(nèi)到外還是由外到內(nèi)，每一層相對(duì)相鄰一層，都互為前提互為義務(wù)。而究竟要先實(shí)現(xiàn)哪一個(gè)主體的權(quán)利，這要根據(jù)具體情況具體判斷，在這一點(diǎn)上，夏聽白覺得有必要引進(jìn)矛盾論及辯證法，使體系更為充實(shí)。

    最后形成的這一套理論體系，被吳安平叫做“王道理論”。

    夏聽白不明其意，便問他究竟。

    吳安平笑著道：“你看王有三橫一豎，三橫可看做國家、社會(huì)、人民，三者以人為本，一以貫之，便是這一豎。這樣理解起來，這套理論可不就是‘王道理論’嗎？”

    夏聽白這才恍然大悟。

    在會(huì)議上，吳安平將這套理論拋了出來，不過幾乎所有人都有些聽不懂，他們唯一明白的是，吳安平要成立政黨了。其實(shí)這套理論還需要好好琢磨完善，現(xiàn)在還太過粗糙，所以見大家有些迷惑，吳安平也只做了簡單解釋，準(zhǔn)備等甘陜政要齊聚西峰討論政體之日，才將之拿來推廣，并借機(jī)成立政黨。

    政黨的名字吳安平已經(jīng)想好了，就叫新民黨。