四象

    古人把東、北、西、南四方每一方的七宿想象為四種動(dòng)物形象，叫作四象。四象在中國(guó)傳統(tǒng)文化中指青龍、白虎、朱雀、玄武，分別代表東西南北四個(gè)方向，源于中國(guó)古代的星宿信仰。在二十八宿中，四象用來(lái)劃分天上的星星，也稱四神、四靈。四象在春秋易傳的天文陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)中，是指四季天然氣象。四象的概念在古代的日本和朝鮮極度受重視，這些國(guó)家常以四圣、四圣獸稱之。

    編輯本段基本簡(jiǎn)介

    范疇規(guī)劃

    title

    四象（或作四相）在中國(guó)神話中最早指的是地火水風(fēng)，太極生兩儀，[1]兩儀生四象，太極為一，意為混沌，兩儀指的是陰陽(yáng)，而陰陽(yáng)衍生出地水火風(fēng)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中青龍、白虎、朱雀、玄武，是四象的代表物，青龍代表木，白虎代表風(fēng)，朱雀代表火，玄武代表水，它們也分別代表東西南北四個(gè)方向。在二十八宿中，四象用來(lái)劃分天上的星星，也稱四神、四靈。春秋易傳的天文陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)中，是指四季天然氣象，分別稱為少陽(yáng)，太陽(yáng)，少陰，太陰。中國(guó)傳統(tǒng)方位是以南方在上方，和現(xiàn)代以北方在上方不同，所以描述四象方位，又會(huì)說(shuō)左青龍（東）、右白虎（西）、前朱雀（南）、后玄武（北）來(lái)表示，并與五行學(xué)在方位（東木西金，北水南火）上相呼應(yīng)。四象的概念在古代的日本和朝鮮極度受重視，這些國(guó)家常以四圣、四圣獸稱之。值得注意的是，雖然受到日本流行文化的影響，而開始習(xí)慣這種說(shuō)法，但事實(shí)上中國(guó)歷來(lái)對(duì)此四象并沒(méi)有四圣的說(shuō)法，一般所指的四圣乃伏羲、文王、周公和孔子等四個(gè)圣人[2]。四象也指風(fēng)、雨、雷、電，四種自然天候氣象。

    四象分類

    古人把東、南、西、北四方每一方的七宿想象為四種動(dòng)物形象，叫做“四象”。[3]

    東方七宿：如同飛舞在春天初夏夜空的巨龍，故而稱為“東宮蒼龍”；

    青龍[4]

    北方七宿：似蛇、龜出現(xiàn)在夏天秋初的夜空，故而稱為“北宮玄武”。

    西方七宿：猶猛虎躍出深秋初冬的夜空，故而稱為“西宮白虎”。

    南方七宿：像一只展翅飛翔的朱雀，出現(xiàn)在寒冬早春的夜空，故而稱為“南宮朱雀”。

    在我國(guó)古代星相學(xué)，指的是東方蒼龍（青龍）、西方白虎、南方朱雀、北方玄武。

    分別組成

    在道教護(hù)衛(wèi)神中，有一種專門用于鎮(zhèn)守道觀山門的天神，他們就是青龍、白虎

    白虎

    、朱雀、玄武，稱為“四象”，亦稱“四靈”。如道教勝地青城山天師洞（古常道觀），在巍峨的山門前面，左右各建有一座神殿，左殿塑威武的青龍神像，名孟章神君，右殿塑勇猛的白虎神像，名監(jiān)兵神君。

    東吳時(shí)代的里有過(guò)記載，人們?yōu)樗南笈淞嗣?，朱雀為陵光，玄武為?zhí)名，青龍為孟章，白虎為監(jiān)兵。

    編輯本段四象陰陽(yáng)

    是故易有太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，“兩儀”就是“陰”和“陽(yáng)”。太極生兩儀，是宇宙根本力量的第一變。在這一變完成以后，就產(chǎn)生了一個(gè)一級(jí)的“陰”和一級(jí)的“陽(yáng)”。然而這兩個(gè)一級(jí)的“陰”和“陽(yáng)”內(nèi)部仍然存在陰陽(yáng)的力量的作用，還是會(huì)繼續(xù)演變。這樣的結(jié)果，一級(jí)的“陰”就產(chǎn)生了“陰中之陰”——太陰和“陰中之陽(yáng)”——少陽(yáng)；一級(jí)的“陽(yáng)”就產(chǎn)生了“陽(yáng)中之陰”——少陰和“陽(yáng)中之陽(yáng)”——太陽(yáng)。太陰、少陽(yáng)、少陰、太陽(yáng)是第二級(jí)的陰陽(yáng)組合，統(tǒng)稱為“四象”。這個(gè)過(guò)程就叫做“兩儀生四象”。

    四象是第二級(jí)的基本元素，與印度把世界本原力量分為“地、火、風(fēng)、水”不同，我國(guó)古代的四象則是太陰——水；少陽(yáng)——木（后面有寫少陰為木）；少陰——金（后面有寫少陽(yáng)為金）和太陽(yáng)——火。而且還多了一個(gè)介于這四象之間的中間狀態(tài)——土。

    水、火、木、金、土就是我國(guó)傳統(tǒng)上常說(shuō)的“五行”。五行其實(shí)從本質(zhì)上說(shuō)，還是陰陽(yáng)二氣的演變和作用。前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)了參見博文五行的理論基礎(chǔ)與真實(shí)本質(zhì)五行即陰陽(yáng)之質(zhì)，陰陽(yáng)即五行之氣。

    在產(chǎn)生了四象的基礎(chǔ)上，由于陰陽(yáng)力量的繼續(xù)作用，又生成了新的陰陽(yáng)組合。太陽(yáng)分解為太陽(yáng)之陽(yáng)——“乾”和太陽(yáng)之陰——“兌”；少陰分解為少陰之陽(yáng)——“離”和少陰之陰——“震”；少陽(yáng)分解為少陽(yáng)之陽(yáng)——“巽”和少陽(yáng)之陰——“坎”；太陰分解為太陰之陽(yáng)——“艮”和太陰之陰——“坤”。

    乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤是第三級(jí)的陰陽(yáng)組合，統(tǒng)稱為“八卦”。這個(gè)過(guò)程則稱為“四象生八卦”。八象不過(guò)陰陽(yáng)，四象不過(guò)是二物，太極動(dòng)生陰陽(yáng)，天地不過(guò)一陰一陽(yáng)而已！

    編輯本段四象學(xué)說(shuō)

    ，主要是講陰陽(yáng)、八卦、64卦變化的古書。

    ）中的藏象學(xué)說(shuō)，是陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)在中醫(yī)方面的應(yīng)用。

    里面講八卦、64卦的變化，沒(méi)有涉及五行，這是因?yàn)?，八卦系統(tǒng)與五行系統(tǒng)是兩個(gè)各自獨(dú)立的系統(tǒng)。

    八卦系統(tǒng)與五行系統(tǒng)，根源都是太極、陰陽(yáng)、四象學(xué)說(shuō)。

    四象學(xué)說(shuō)之后，出現(xiàn)五行學(xué)說(shuō)與八卦學(xué)說(shuō)兩個(gè)發(fā)展方向。

    認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，有助于我們撥開迷障，深入探究這些古老學(xué)說(shuō)的本質(zhì)問(wèn)題。

    四象學(xué)說(shuō)的出現(xiàn)，有助于古人認(rèn)識(shí)客觀世界。

    “象”，就是以“象”類物，是古人的一種分類和分析事物的方法，是一種認(rèn)識(shí)世界的手段和方法。

    四象是指：少陰、太陽(yáng)、少陽(yáng)、太陰——分別可以代表春、夏、秋、冬；生、長(zhǎng)、老、死等等四類事物和現(xiàn)象，將事物和現(xiàn)象分成四個(gè)階段、四種相聯(lián)系的情況。

    為了更便于理解，古人又用了四種常見的事物代替上述四象。

    這四種常見的事物就是“金木水火”。

    具體代替方法就是：金——少陽(yáng)；火——太陽(yáng)；木——少陰；水——太陰。

    “木火金水”，就是后來(lái)五行學(xué)說(shuō)中的“四行”（缺少“土”行）。

    “木火金水”代替“少陰、太陽(yáng)、少陽(yáng)、太陰”以后，就不再是具體的生活中的這四種常見事物，它們變成了“四象”，被人為地賦予了概念，變成了哲學(xué)理論上的東西。

    以后，當(dāng)古人認(rèn)為其它事物和現(xiàn)象分別與“木、火、金、水”類似時(shí)，就可以分別被歸類于“木火金水”四象了。

    四象學(xué)說(shuō)確立和應(yīng)用后，古人就會(huì)思考下列問(wèn)題：

    1，四分法太粗糙，四分法之后，如何更細(xì)致地分類事物，事物類別之間的關(guān)系和變化規(guī)律是什么？

    2，“四象”分類和變化的原因是什么？

    第一個(gè)問(wèn)題，導(dǎo)致了八卦學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生；第二個(gè)問(wèn)題，導(dǎo)致了五行學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生。太極一分為二，得到陰、陽(yáng)（兩儀）。

    陰、陽(yáng)再一分為二，得到四象——“少陰、太陽(yáng)、少陽(yáng)、太陰”，后來(lái)分別稱為“木、火、金、水”。

    如果用阿拉伯?dāng)?shù)字“1、2、3、4”表示四象，那么，根據(jù)“奇數(shù)為陽(yáng)數(shù)，偶數(shù)為陰數(shù)”分類法，其中，最大的奇數(shù)是3，可以表示陽(yáng)氣最多的太陽(yáng)；最大的偶數(shù)是4，可以表示陰氣最多的太陰。

    1．2、3、4之和為10，10可分出“1、2、3、4”，所以，“10”可以看作太極。

    太極分陰陽(yáng)，10可分為5、5，一個(gè)為陰數(shù)5，一個(gè)為陽(yáng)數(shù)5。

    陽(yáng)數(shù)5可分解為3和2。對(duì)應(yīng)四象，3為太陽(yáng)，為火；2為少陰，為木。

    陰數(shù)5可分解為4和1。對(duì)應(yīng)四象，4為太陰，為水；1為少陽(yáng)，為金。

    所以，“木、火、金、水”與“1、2、3、4”相配的結(jié)果是：

    木——2，是少陰。

    火——3，是太陽(yáng)。

    金——1，是少陽(yáng)。

    水——4，是太陰。

    由水變化到木，是由“陰4”變化到“陰2”，是陰氣漸少，陽(yáng)氣漸多的過(guò)程。

    由火變化到金，是由“陽(yáng)3”變化到“陽(yáng)1”，是陽(yáng)氣漸少，陰氣漸多的過(guò)程。

    這里，“4，2，3，1”表示的是概念，不是具體比例，所以四象學(xué)說(shuō)里，“水”與“火”的陰氣與陽(yáng)氣比例不是“4：3”；“木”與“金”的陰氣與陽(yáng)氣比例也不是“2：1”。

    “木、火”都是由“陽(yáng)氣5”二分而來(lái)，所以歸類為“兩儀”中的“陽(yáng)”。

    “金、水”都是由“陰氣5”二分而來(lái)，所以歸類為“兩儀”中的“陰”。

    所以，四象（木、火、金、水）用于對(duì)應(yīng)一年四季時(shí)，分別可以對(duì)應(yīng)春、夏、秋、冬。

    由春季到夏季，陽(yáng)氣漸升；由秋季到冬季，陰氣漸升。

    用于四象對(duì)應(yīng)生命時(shí)，“木、火、金、水”分別可以代表生、長(zhǎng)、老、死——表示生命從無(wú)到有（生），從有到強(qiáng)（長(zhǎng)），從強(qiáng)到弱（老），從弱到無(wú)（死）的四個(gè)連續(xù)的過(guò)程。

    根據(jù)陰陽(yáng)理論，陰氣與陽(yáng)氣是互根互生的。所謂“陰極陽(yáng)生，陽(yáng)極陰生”是也。

    以四象為例，陽(yáng)氣分為“木、火”，陰氣分為“金、水”。

    “木、火、金、水”四象循環(huán)，就是一個(gè)陽(yáng)氣與陰氣不斷地互根互生的過(guò)程。

    “水”為陰氣的極點(diǎn)，“陰極陽(yáng)生”，所以“水”變化為“木”，即生“木”；“木”陽(yáng)氣繼續(xù)上升，變化為“火”；“火”為陽(yáng)氣極點(diǎn)，“陽(yáng)極陰生”，所以“火”變?yōu)椤敖稹?，即火生金；“金”陰氣繼續(xù)上升，變化為“水”，金生水。

    上述四象還可用另一種方式表示——就是根據(jù)陰陽(yáng)互根互生理論，用其“所生”（即產(chǎn)生的原因）來(lái)表示。

    比如，“木——2，火——3”，都源于“陽(yáng)數(shù)5”一分為二。所以木為“陰2”，火為“陽(yáng)3”。

    木是因?yàn)椤瓣?yáng)5”分出了“陽(yáng)3”才出現(xiàn)，所以“木”可以說(shuō)成“陽(yáng)3生木”；同理，火是因?yàn)椤瓣?yáng)5”分出了“陰2”才出現(xiàn)，所以“火”可以說(shuō)成“陰2生火”。在古代，陽(yáng)可對(duì)應(yīng)“天”，陰可對(duì)應(yīng)“地”，所以“陽(yáng)3生木”“陰2生火”可以說(shuō)成“天三生木，地二生火。”

    再比如，“金——1，水——4，”都源于“陰數(shù)5”一分為二。所以水為“陰4”，金為“陽(yáng)1”。

    金是因?yàn)椤瓣帞?shù)5”分出了“陰4”才出現(xiàn)，所以可以說(shuō)成“陰4生金”；同理，水是因?yàn)椤瓣帞?shù)5”分出了“陽(yáng)1”才出現(xiàn)，所以可以說(shuō)成“陽(yáng)1生水”。陽(yáng)可表示“天”，陰可表示“地”。所以可以說(shuō)成“天一生水，地四生金”。

    如上所說(shuō)，四象（木、火、金、水）的陰陽(yáng)變化次序和規(guī)律就此確立了，事物變化的一般規(guī)律就此確立了。

    四象已經(jīng)具有明顯的周而復(fù)始的性質(zhì)了。

    四象對(duì)應(yīng)一年四季，明顯具有周期性變化規(guī)律。

    如果將植物的種子、動(dòng)物的后代看作生命的特殊再生方式，那么，四象對(duì)應(yīng)生命的生、長(zhǎng)、老、死四個(gè)階段，生命也是具有周期性的。

    四象變化，周而復(fù)始，是事物發(fā)展變化的一般規(guī)律。

    有一般，就有特殊。

    以一年四季為例，其變化規(guī)律與日月有關(guān)。日月幾十億年運(yùn)行不息，是相對(duì)永恒的東西。據(jù)說(shuō)地球的氣候變化，7500萬(wàn)年是一個(gè)周期，在這個(gè)期間內(nèi)，四季（春夏秋冬四象）變化規(guī)律是大致不變的。

    對(duì)動(dòng)植物生命而言，情況就不一樣了，因?yàn)榕既恍砸蛩卮鬄樵黾?。以?dòng)物為例，有胎死腹中的，有幼年夭折的，有壯年早逝的——生、長(zhǎng)、老、死四個(gè)階段未完成就結(jié)束了。有的動(dòng)物未留下后代，那就談不上生命的再生（周而復(fù)始）了。對(duì)動(dòng)植物生命而言，偶然性因素確實(shí)存在，但我們不能因此否定生命的周期性變化規(guī)律。

    其他事物變化也一樣，我們不能因?yàn)橛刑厥庾兓穸ㄆ湟话阋?guī)律。

    在把握事物一般規(guī)律的基礎(chǔ)上，合理把握和解決偶然性因素導(dǎo)致的特殊變化，是我們研究事物規(guī)律的目的。

    導(dǎo)致四象一般變化的原因是什么呢？導(dǎo)致四象發(fā)生特殊變化的原因是什么呢？

    這里，需要談到五行學(xué)說(shuō)。

    星宿來(lái)源

    中國(guó)古代將天空分成東、北、西、南、中區(qū)域，稱東方為蒼龍象，北方為玄武（龜蛇）象，西方為白虎象，南方為朱雀象，是為“四象”。這種“四象”是古人把每一個(gè)方位的七宿聯(lián)系起來(lái)加以想象而成的四種動(dòng)物的形象。如東方蒼龍，角宿象龍角，氐、房宿象龍身，尾宿象龍尾。南方朱雀則以井宿到軫宿象鳥，柳宿為鳥嘴，星為鳥頸，張為嗪，翼為羽翮。后來(lái)古人又將其與陰陽(yáng)五行五方五色相配，故有東方青龍、西方白虎、南方朱雀、北方玄武之說(shuō)。后又將其運(yùn)用于軍窖軍列，成為行軍打仗的保護(hù)神

    四象

    ，如曰：“行，前朱鳥（雀）而后玄武，左青龍而右白虎，招搖在上?！标愷┳⒃唬骸靶?，軍旅之出也。朱雀、玄武、青龍、白虎，四方宿名也?！庇衷唬骸办迹╨iu，旗子上的飄帶）數(shù)皆放之，龍旗則九旒，雀則七旒，虎則六旒，龜蛇則四旒也?！奔凑f(shuō)其表現(xiàn)形式是將“四象”分別畫在旌旗上，以此來(lái)表明前后左右之軍陣，鼓舞士氣，達(dá)到戰(zhàn)無(wú)不勝的目的。論及其作用時(shí)說(shuō)：“如鳥之翔，如龜蛇之毒，龍騰虎奮，無(wú)能敵此四物。”可見其作用之大。

    道教之本

    道教興起后，沿用古人之說(shuō)，將青龍、白虎、朱雀、玄武納入神系，作為護(hù)衛(wèi)之神

    朱雀

    ，以壯威儀。描繪太上老君形象時(shí)說(shuō)：左有十二青龍，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武。十分氣派，著實(shí)威風(fēng)。后來(lái)，四象逐漸被人格化，并有了其封號(hào)，據(jù)記載，青龍?zhí)枮椤懊险律窬?，白虎?hào)為“監(jiān)兵神君”，朱雀號(hào)為“陵光神君”，玄武號(hào)為“執(zhí)明神君”。不久，玄武（即真武）的信仰逐漸擴(kuò)大，從四象中脫穎而出，躍居“大帝”顯位，青龍、白虎則被列入門神之列，專門鎮(zhèn)守道觀的山門。宋朝范致能云：“老子祠有二神像，謂青龍、白虎也?！泵饕ψ趦x云：“致道觀山門二大神，左為青龍孟章神君，右為白虎監(jiān)兵神君?！?br/>
    編輯本段代表涵義

    青龍

    青龍?jiān)瓰楣爬仙裨捴械臇|方之神，道教?hào)|方七宿星君四象之一。為三十五宿的東

    四象作者魏冰（鄭州）

    方七宿（角、亢、氐、房、心、尾、箕），其形象龍，位于東方，屬木，色青，總稱青龍，又名蒼龍。卷四十四稱青龍東斗星君”為：“角宿天門星君，亢宿庭庭星君，氐宿天府星君，房宿天駟星君，心宿天王星君，尾宿天雞星君，箕宿天律星君?！敝劣谄湫蜗螅砥咴疲骸皷|方龍角亢之精，吐云郁氣，喊雷發(fā)聲，飛翔八極，周游四冥，來(lái)立吾左。此外，道教還將其用于煉丹術(shù)語(yǔ)，如四神之丹稱：青龍者，東方甲乙木水銀也，澄之不清，攪之不濁，近不可取，遠(yuǎn)不可舍，潛藏變化無(wú)盡，故言龍也。

    本為中國(guó)古代星宿崇拜之四靈，經(jīng)道教演變?yōu)樗姆阶o(hù)衛(wèi)神。古人以太陽(yáng)經(jīng)行之黃道為參照，將恒星分為二十八宿，每七宿一組，分別以四靈命名，東方角、亢、氐、房、心、尾、箕為青龍；南方井、鬼、柳、星、張、翼、軫為朱雀；西方奎、婁、胃、昴、畢、觜、參為白虎；北方斗、牛、女、虛、危、室、壁為玄武。四靈青白等色，出于五方五行五色之談。：“行前朱鳥而后玄武，左青龍而右白虎?！钡澜萄菅芷湔f(shuō)，作為老君護(hù)衛(wèi)神，如稱老君“左有十二青龍，右有三十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武”。道觀山門有門神，左為青龍，右為白虎。道教修煉又有存神之術(shù)，以為存思神靈形象名字等，可得神靈護(hù)衛(wèi)，

    青龍

    如：“左有青龍名孟章，右有白虎名監(jiān)兵，前有朱雀名陵光，后有玄武名執(zhí)明。逢節(jié)持幢，負(fù)背鐘鼓在吾前后左右，周迎數(shù)千萬(wàn)重?！彼姆缴袷谴嫠忌硗馍耢`的主要對(duì)象，但所說(shuō)形象名字等不盡一致。宋以后的齋醮道場(chǎng)，則有合役二十八宿降妖除魔之說(shuō)。

    青龍為星名，二十八宿中東方七宿（角、亢、氐、房、心、尾、箕）的總稱，其狀如一條龍，又稱蒼龍，其色表，表東方。載：“左有青友名孟章，右有白虎名監(jiān)兵，前有朱雀名陵光，后有玄武名執(zhí)明，建節(jié)持幢，背負(fù)鐘鼓，在吾前后左右”。

    關(guān)于龍的傳說(shuō)有很多龍的出處也有很多的說(shuō)法，有的說(shuō)是由印度傳入的、有的說(shuō)是中國(guó)星宿變成。印度本身是在龍神的說(shuō)法的，但龍?jiān)谟《鹊牡匚皇遣桓叩模彩怯袑?shí)物的——蟒蛇。

    在五行學(xué)說(shuō)盛行的年代里，慢慢的也開始流傳著有關(guān)青龍的故事；五行家們照著陰陽(yáng)五行給東南西北中配上五種顏色，而每種顏色又配上一個(gè)神獸與一個(gè)神靈；東為青色，配龍，西為白色，配虎，南為朱色，配雀，北為黑色，配武，黃為中央正色。

    在四方的神靈中，根據(jù)山海經(jīng)的說(shuō)法，“‘南方祝融，獸身人面，乘兩龍?！?；‘西方蓐收，左耳有蛇，乘兩龍?！?；‘東方有句芒，身鳥人面，乘兩龍?！弧狈截?，黑身手足，乘兩龍?！北容^有趣的一點(diǎn)是，在山海經(jīng)中的龍都是用騎乘的，而跟他同類的蛇則都是被或握或操或繞頸，顯示出兩者的不同來(lái)；不過(guò)在五方的五神卻跟四方的四神不大一樣，這里就不再詳述了。朱雀、玄武（黑色的龜蛇，武是龜蛇之意）、青龍、白虎又分別代表了四方的二十八宿，龍是東方的七宿－－角、亢、氐、房、心、尾、箕，而這七宿的形狀又極似龍形，從他們的字義上就可以看出來(lái)，角是龍的角，亢是頸項(xiàng)，氐是本，而是頸根，房是膀，是脅，心是心臟，尾是尾，箕是尾末。

    還有在龍心的部分，有人稱之為“大火”的，跟晴雨有關(guān)，又因?yàn)榍帻垖倌?，所以也是木星?dāng)年的年太歲。而在道教興起之后，這些四靈也被冠上了人名，便于人類稱呼，青龍叫“孟章”，白虎叫“監(jiān)兵”，朱雀稱“陵光”，玄武為“執(zhí)明”，而在眾多的朝代中也有一些君主取青龍來(lái)做自己的年號(hào)，如三國(guó)的魏明帝就是一例，而史記中也有關(guān)于夏朝是屬于木德的朝代，所以他有“青龍生于郊”的祥瑞之兆的記載。

    在古時(shí)后的中國(guó)，頭有角的為公龍；雙角的稱為龍，單角的稱蛟；無(wú)角的為螭，古時(shí)玉佩常有大小雙龍，仍稱母子螭；龍的地位遠(yuǎn)高于印度。因在中國(guó)龍是神物、是至高無(wú)上的，也是皇帝的象征。也是東方的代表、五行中是屬木的，也因青色是屬木的，故此有左青龍、右白虎的說(shuō)法。

    星宿的是用廿八星宿中，東方七宿－角、亢、氐、房、心、尾、箕，古人把它們想像成為龍的形象，因位于東方，按陰陽(yáng)五行給五方配色之說(shuō)，東方色青，故名“青龍”。

    而民間又有龍性淫旳說(shuō)法，和牛交時(shí)生麒麟、和豬交時(shí)生象。

    所謂龍生九子，都不像龍的說(shuō)法，是這樣的——

    大兒是叫囚牛：它平身喜愛音樂(lè)，故常立在琴頭上。如漢族的胡琴，白族的三弦琴等。而蒙古的馬頭琴也可能是囚牛的變種。

    二兒子是睚毗：它平身愛殺所以多被安在兵器上，用以威攝敵軍。同時(shí)又用在儀仗上，以顯得更加威嚴(yán)。

    三兒是嘲風(fēng)：是只獸形龍，樣子有點(diǎn)像狗，它善于瞭望，故多安在殿角上。據(jù)說(shuō)可以威攝妖魔、消滅災(zāi)禍。

    第四兒是蒲牢：喜歡吼叫，人們就把它安在鐘上，大多是蒲牢的形象。據(jù)說(shuō)它是住在海濱的，但卻十分怕鯨魚，一但鯨魚發(fā)起攻擊，它就會(huì)嚇得亂叫。故人們把木杵造成鯨的形狀，以令銅鐘格外響亮。

    第五兒是狻猊：形似獅子，排行第五，平生喜靜不喜動(dòng)，好坐，又喜歡煙火，因此佛座上和香爐上的腳部裝飾就是它的遺像。相傳這種佛座上裝飾的狻猊是隨著佛教在漢代由印度人傳入中國(guó)的，至南北朝時(shí)期，我國(guó)的佛教藝術(shù)上已普遍使用，這種造型經(jīng)過(guò)我國(guó)民間藝人的創(chuàng)造，使其具有中國(guó)的傳統(tǒng)氣派，后來(lái)成了龍子的老五，它布置的地方多是在結(jié)跏趺坐或交腳而坐的佛菩薩像前。明清之際的石獅或銅獅頸下項(xiàng)圈中間的龍形裝飾物也是狻猊的形象，它使守衛(wèi)大門的中國(guó)傳統(tǒng)門獅更為睜崍威武。

    第六兒是霸下：又名赑屃，樣子似龜。相傳上古時(shí)它常背起三山五岳來(lái)興風(fēng)作浪。后被夏禹收服，為夏禹立下不少汗馬功勞。治水成功后，夏禹就把它的功績(jī)，讓它自己背起。故中國(guó)的石碑多由它背起的。

    第七兒是狴犴：又名憲章，樣子像虎。相傳它主持正義，而且能明是非，因此它被安在獄門上下、門大堂兩則、以及官員出巡時(shí)肅靜回避的牌上端，以維護(hù)公堂的肅然之氣。

    第八兒是負(fù)屃：因它喜愛文學(xué)，故多安在石碑的兩則。

    么子是螭吻：又名鴟尾，魚形的龍。相傳是大約在南北朝時(shí)，由印度“摩竭魚”隨佛教傳入的。它是佛經(jīng)中，雨神座下之物，能夠滅火。故此，螭吻由此變化出來(lái)，所以它多安在屋脊兩頭，作消災(zāi)滅火的功效。

    白虎

    白虎原為古老神話中的西方之神，道教西方七宿星君四象之一。為三十五宿的西方七宿（奎、婁、胃、昴、畢、觜、參），其形象虎，位于西方，屬金，色白，總稱白虎。卷四十四稱白虎西斗星君為：“奎宿天將星君，婁宿天獄星君，胃宿天倉(cāng)星君，昂宿天目星君，畢宿天耳星君，觜宿天屏星君，參宿天水星君。”至于其形象，卷七云：“西方自虎上應(yīng)觜宿，英英素質(zhì)，肅肅清音，威攝禽獸，嘯動(dòng)山林，來(lái)立吾右。”同時(shí)，道教亦將其用于煉丹術(shù)語(yǔ)，如四神之丹稱：“白虎者，西方庚辛金白金也，得真一之位。云：子若得一萬(wàn)事畢，淑女之異名，五行感化，至精之所致也。其伏不動(dòng)，故稱之為虎也?！?br/>
    白虎

    在中國(guó)四圣獸中，另外一個(gè)常常跟龍相提并論的就是“白虎”；虎，為百獸之長(zhǎng)，它的威猛和傳說(shuō)中降服鬼物的能力，使得它也變成了屬陽(yáng)的神獸，常常跟著龍一起出動(dòng)，“云從龍，風(fēng)從虎”成為降服鬼物的一對(duì)最佳拍檔。

    而白虎也是戰(zhàn)神、殺伐之神。白虎具有避邪、禳災(zāi)、祈豐及懲惡的揚(yáng)善、發(fā)財(cái)致富、喜結(jié)良緣等多種神力。而它是四靈之一，當(dāng)然也是由星宿變成的。是由二十八星宿之中，位西方七宿：奎、婁、胃、昂、畢、觜、參。所以是西方的代表，而它的白，是因是西方，西方在五行中屬金，色是白的。所以它叫白虎不是因它是白色，而是從五行中說(shuō)的了。

    除了道教中的四靈包括了青龍白虎之外，連在風(fēng)水師探勘墓地時(shí)，在地形前方左右兩邊突起的地形，可以當(dāng)作墓穴的地方，都有獨(dú)特的稱號(hào)，稱之左青龍、右白虎，取其護(hù)衛(wèi)之意，而在公堂中也有相同的裝飾，在左右堂柱上繪有青龍百虎，以其鎮(zhèn)壓邪靈。而在道教興起之后，龍虎被借用為道家煉丹的術(shù)語(yǔ)，就是指“鉛汞、坎離、水火、陰陽(yáng)”，等的同意詞。而道家煉丹分內(nèi)外（內(nèi)丹煉氣，外丹煉丹藥，筆者才疏學(xué)淺不敢十分確定），內(nèi)丹是就陰陽(yáng)五行而言，龍陽(yáng)，生于離，離屬火，故云“龍從火里出”，虎陰，生于坎，坎屬水，故云“虎向水邊生”，兩者結(jié)合之后，一陰一陽(yáng)，互相調(diào)和，稱為道本，都是元神、元精的代表。而另外一種說(shuō)法是，性屬木，木代表東方，于卦為震，故比為青龍；情屬金，金代表西方，于卦為兌，金白色，故喻為白虎。金能夠克木，故情多損性，而用二八之真精氣，使之交合為一，則金木無(wú)間，龍虎自伏而成丹，在人體中則以肝為龍、腎為虎，而外丹則仍取陰陽(yáng)之意，以龍為鉛，虎為汞。

    在古人心目中，老虎是可怕的東西，又是可敬的東西?？膳碌氖?，它會(huì)食人畜。而可敬的是因其威猛無(wú)比，能夠避邪。而在一些古書中，如東漢。應(yīng)劭的：“畫虎于門，鬼不敢入”，“虎者，**，百獸之長(zhǎng)也。能執(zhí)摶挫銳，噬食鬼魅。今人卒得惡遇，燒虎皮飲之。擊其爪，亦能辟惡。此其驗(yàn)也?！惫湃诉€認(rèn)為白虎是一種祥瑞：“德至鳥獸?！?br/>
    最初的西天星神是熊和貓頭鷹，但后因古羌族的圖騰在由熊變?yōu)辇埖臅r(shí)候。而又到黃帝的向東發(fā)展時(shí)，龍的圖騰被帶到東方，跟“東方蒼龍星座”合而為一，朱鳥則成了統(tǒng)一南方時(shí)鳳圖騰在天國(guó)的新居，因兩大部族融合而終于成“龍鳳呈祥”。作為古代圖騰是東鳳而西龍，作為星象則是東蒼龍而西朱鳥。到周朝以后，封建制度正式確立，五行思想也成熟，把天像重新劃分，朱鳥放到了南方，和祝融火神一起崇拜了。而西方的就崇拜白虎。在部族斗爭(zhēng)及遷移，西北方的龍向東移，東方的鳳向南移，南方的虎向北移，全國(guó)顯示一個(gè)大周轉(zhuǎn)的觀念運(yùn)動(dòng)。到漢代五行觀念成了統(tǒng)一的思想，再補(bǔ)出玄武完成“五方之神”的配套。

    在古時(shí)“東宮蒼龍、南方朱鳥、西宮咸池、北宮玄武”在這里西宮的不是白虎，而是咸池。而咸池是主五谷的星，主秋季，因五谷是在秋天有收成的，所以就把它放在秋季，但它不是動(dòng)物，如何能和龍、鳥、龜配成四靈呢？在：“咸池三星在五車中，天演南，魚鳥所扥也。”所以在宋代已提出質(zhì)疑：“蒼龍、朱鳥、玄武、各總七宿而言之。至于咸池，則別一星，自在二十八宿之外。咸池還有一個(gè)解釋，就是太陽(yáng)洗浴之所。在：“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是謂晨明”。可見咸池原是羌人視為日出之處，咸池也就是堿水湖，應(yīng)是岷山地區(qū)的芋個(gè)湖泊，或是青海。由此可證明原始人所崇拜的星宮天象尚沒(méi)有青龍白虎的觀念。在所謂：‘麟鳳龜龍，謂之四靈。”把不屬于動(dòng)物的咸池?fù)Q成麒麟，后世有四靈有麟、四象有虎的習(xí)慣。

    又由于白虎是戰(zhàn)伐之神，所以有多位的猛將被說(shuō)成為白虎星托世的，如：唐代大將羅成、薛仁貴父子等人。除此之外，白虎又被道教吸放，被神化起來(lái)，成為了各廟宇的門神。

    朱雀

    朱雀原為古老神話中的南方之神，道教南方七宿星君、四象之一。為三十五宿的南方七宿（井、貴、柳、星、張、翼、軫），其形象鳥，位于南方，屬火，色赤，總稱朱雀，亦名“朱鳥”。卷四十四稱南方朱雀星君為：“井宿天井星君，鬼宿天匱星君，柳宿天廚星君，星宿天庫(kù)星君，張宿天秤星君，翼宿天都星君，軫宿天街星君?！敝劣谄湫蜗螅砥咴疲骸澳戏街烊?，眾禽之長(zhǎng)，丹穴化生，碧雷流響，奇彩五色，神儀六象，來(lái)導(dǎo)吾前。”同時(shí)，道教也將其用于煉丹術(shù)語(yǔ)，如“四神之丹”稱：朱雀者，南方丙丁火朱砂也，刨液成龍，結(jié)氣成鳥，其氣騰而為天，其質(zhì)陣而為地，所以為大丹之本也，見火即飛，故得朱雀之稱也。[6]

    朱雀不是鳳凰、玄鳥或三足金烏。朱雀是四靈之一，

    南方朱雀

    也和其他三種一樣，它是出自星宿的，是南方七宿的總稱：井、鬼、柳、星、張、翼、軫。聯(lián)想起來(lái)就是朱雀了。朱為赤色，像火，南方屬火，而自古有鳳鳥屬火的說(shuō)法，古書說(shuō)：“鳳，火精。”說(shuō)：“火離為鳳”也提到：“鳳凰者，鶉火之禽，陽(yáng)之精也”，[6]因此朱雀和鳳凰聯(lián)系起來(lái)。朱雀象征著火，因此也有從火里重生的特性，與西方的不死鳥相似，故又叫火鳳凰。

    在古籍的記載中鳳是一種美麗的鳥類，而以它的歌聲與儀態(tài)為百鳥之王，它能給人間帶來(lái)祥瑞，同時(shí)也擁有“非梧桐不棲，非竹實(shí)不食，非醴泉不飲”的特殊靈性，而由于它是“羽蟲”之長(zhǎng)，所以和“鱗蟲”之長(zhǎng)的龍?jiān)趥髡f(shuō)中就漸漸成了一對(duì)，一個(gè)變化多端，一個(gè)德性美好，就成了民俗中相輔相成的一對(duì)，更由于龍象征著至陽(yáng)，而原來(lái)也有陰陽(yáng)之分的鳳（鳳為雄，雌為凰）在跟龍相對(duì)之后就漸漸的成為純陰的代表了。

    朱雀象征火，金烏代表太陽(yáng)，兩者之間有關(guān)系，但并不相同。

    而玄鳥的說(shuō)法就是從說(shuō)：“天命玄鳥、降而生商、它殷土芒芒。古帝命武湯、正域彼四方?！敝校褪且笊陶f(shuō)的后代說(shuō)自己的先袓－契是由玄鳥生下來(lái)的，建立強(qiáng)大的商朝。因此玄鳥就成了商人的始袓了。也記了這段歷史：“殷契、母曰簡(jiǎn)狄，有絨氐之女，為帝嚳次妃......三人行浴，見玄鳥隨其卵，簡(jiǎn)狄取而吞之，因孕生契。”除了殷商之外，戰(zhàn)國(guó)時(shí)的秦，滿清的始袓和朝鮮新羅的始袓也是和仙女吞食玄鳥卵有關(guān)的。不論玄鳥或是鳳凰，都是隨道教的發(fā)展，而把它由一只雀鳥，或孔雀或山雞等等...先變成一個(gè)半人半禽的、傳人兵法的仙女到完全是人的仙女，都是隨道教的發(fā)展的。玄武被后世的道士們升級(jí)做北方的大帝“真武大帝”，青龍和白虎做了山廟的門神[7]，而朱雀幾乎在神話中消失了，就被認(rèn)為是成了九天玄女。

    玄武

    玄武原為古老神話中的北方之神，道教北方七宿星君、四象之一。為三十五宿的北方七宿(斗、牛、女、虛、危、室、壁)，其形象龜，亦稱龜蛇臺(tái)體，位于北方，屬水，色玄（即黑），總稱“玄武”。《太上黃箓

    北方玄武

    齋儀》卷四十四稱北方玄武星君為：“斗宿天廟星君，牛宿天機(jī)星君，女宿天女星君，虛宿天卿星君，危宿天錢星君，室宿天廩星君，壁宿天市星君?！敝劣谄湫蜗螅砥咴疲骸氨狈叫?，太陰化生，虛危表質(zhì)，龜蛇臺(tái)形，盤游九地，統(tǒng)攝萬(wàn)靈，來(lái)從吾右?！蓖瑫r(shí)，道教也將其用于煉丹術(shù)語(yǔ)，如四神之丹稱：“玄武者，北方壬癸水黑汞也，能柔能剛。”云：上菩若水。非鉛非錫非眾石之類，水乃河?xùn)|神水，生乎天地之先，至藥不可暫舍，能養(yǎng)育萬(wàn)物，故稱玄武也。

    玄武是一種由龜和蛇組合成的一種靈物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。玄，是黑的意思；冥，就是陰的意思。玄冥起初是對(duì)龜卜的形容：龜背是黑色的，龜卜就是請(qǐng)龜?shù)节らg去詣問(wèn)袓先，將答案帶回來(lái)，以卜兆的形式顯給世人。因此，最早的玄武就是烏龜。以后，玄冥的含義不斷地?cái)U(kuò)大。龜生活在江河湖海（包括海龜），因而玄冥成了水神；烏龜長(zhǎng)壽，玄冥成了長(zhǎng)生不老的象征；最初的冥間在北方，殷商的甲骨占卜即‘其卜必北向’，所以玄冥又成了北方神。

    玄武和其他三靈一樣，玄武也由天下二十八星宿變成的：斗、牛、女、虛、危、室、壁。而古時(shí)后的人對(duì)玄武的解釋有以下的數(shù)種，“玄武”即龜。云：“行，前朱鳥而后玄武...”“玄武”乃龜蛇。洪興祖補(bǔ)注：“玄武，謂龜蛇。位在北方，故曰玄。身有鱗甲，故曰武。”“玄武”為蛇合體、龜與蛇交。

    曰：“玄武宿于殼中兮，騰蛇蜿蜒而自糾?！崩钌谱⒃疲?br/>
    四象

    “龜與蛇交曰玄武?！痹唬骸趿褐骱庾餍??！崩钯t注云：‘亡武，北方之神，龜蛇合體?！洹癁樗?、北方之神。：“玄武，水神之名。”卷六<河圖帝覽嬉>：“北方玄武所生，。..鎮(zhèn)北方，主風(fēng)雨?！?br/>
    玄武被后世的道士們升級(jí)做北方的大帝“真武大帝”，有別于其他三靈。玄武在宋代身價(jià)培增，并被人格化。這與宋代各帝推波助瀾分不開。宋初太祖時(shí)，即有真武、天蓬等為天之大將的傳說(shuō)。未真宗天禧元年，在軍營(yíng)中發(fā)生了一件事。在卷七載：“營(yíng)卒有見蛇者，軍士因其建真武堂。二年閏四月，泉涌堂側(cè)，汲不竭，民疾疫者，飲之多愈?！闭孀诼犝f(shuō)此事，下詔就地建觀，賜名“祥源”。這大約是中國(guó)最早的真武廟。[7]

    真武大帝的身世，后人多說(shuō)是在隋煬帝時(shí)，玉帝將自己的三魂之一，化身投胎于掙樂(lè)國(guó)皇后，厭惡塵世，舍位入武當(dāng)山上修行，成功飛升，鎮(zhèn)守北方，號(hào)曰：玄武。

    編輯本段神獸所在

    四象奧妙

    古時(shí)人們將天上的星座分為三垣二十八宿[3]，其中二十八宿分為四部分，以一動(dòng)物的形象代替，稱為四象。

    東方七宿：角、亢、氐、房、心、尾、萁

    北方七宿：斗、牛（牽牛）、女（須女）、虛、危、室（營(yíng)室）、壁（東壁）

    西方七宿：奎、婁、胃、昴、畢、觜、參

    南方七宿：井（東井）、鬼（輿鬼）、柳、星（七星）、張、翼、軫。

    此外還有貼近這些星官與它們關(guān)系密切的一些星官，如墳?zāi)埂㈦x宮、附耳、伐、鉞、積尸、右轄、左轄、長(zhǎng)沙、神宮等，分別附屬于房、危、室、畢、參、井、鬼、軫、尾等宿內(nèi)，稱為輔官或輔座。

    四象顏色

    二十八宿按東北西南四個(gè)方位分作四組，每組七宿，分別與四種顏色、五種四組動(dòng)物形象相匹配，叫做四象或四陸，對(duì)應(yīng)關(guān)系如下：

    東方蒼龍，青色；北方玄武，黑色；西方白虎，白色；南方朱雀，紅色。

    四象觀念

    二十八宿在四象觀念的形成很早，至戰(zhàn)國(guó)初已見于記載。

    稍晚的云：“行前朱鳥而后玄武，左青龍而右白虎?！笨追f達(dá)疏：“朱鳥、玄武、青龍、白虎，四方宿名也?！?br/>
    漢代緯書云：“二十八宿，天元?dú)?，萬(wàn)物之精也。故東方角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，其形如龍，曰‘左青龍’。南方井、鬼、柳、星、張、翼、軫七宿，其形如鶉?guó)B，曰‘前朱雀’。西方奎、婁、胃、昴、畢、觜、參七宿，其形如虎，曰‘右白虎’。北方斗、牛、女、虛、危、室、壁七宿，其形如龜蛇，曰‘后玄武’。”

    四象別名

    1道教對(duì)此天象加以擬人化，為之定姓名、服色和職掌，頂禮膜拜。稱：“甲從官陽(yáng)神也，角星神主之，陽(yáng)神九人，姓賓名遠(yuǎn)生，衣綠玄單衣，角星宿主之。乙從官陰神也，亢星神主之，陰神四人，姓扶名司馬，馬頭赤身，衣赤緹單衣，帶劍，亢星神主之?！?br/>
    2其余二十六宿類此。又對(duì)二十八宿之狀貌、行為作了描述。曰：“角星之精，常以立春后寅卯日游于寺觀中，形少髭鬢，參問(wèn)禪禮，……或游于酒肆自飲，……識(shí)者求之，多示人養(yǎng)生播種之術(shù)?！薄翱?、氐、房三星之精，常以寅卯日同行，衣青蒼衣，……游于人眾中或大齋會(huì)處，……二十八宿合成的四象（四靈）更受道教尊崇。主要特點(diǎn)是以之作為護(hù)衛(wèi)神。

    3葛洪即以之為太上老君的侍衛(wèi)，稱老君“左有十二青龍，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武”；并謂“此事出于仙經(jīng)中也”。

    4更為之取名，曰“左有青龍名孟章，右有白虎名監(jiān)兵，前有朱雀名陵

    光，后有玄武名執(zhí)明，建節(jié)持幢，負(fù)背鐘鼓，在吾前后左右”。

    5此又以之為道士行法時(shí)的守護(hù)神了。后世道教宮觀又于山門前塑青龍、白虎神像，以之為宮觀守護(hù)神。清姚福鈞云：‘老子祠有二神像，所謂青龍、白虎也?！饕ψ趦x敘寺觀篇云：‘致道觀山門二大神，左為青龍孟章神君，右為白虎監(jiān)兵神君’?！彼姆剿撵`，自古以來(lái)只被作為守護(hù)神，地位是不很高的。

    四靈四神

    青龍、白虎、朱雀、玄武，是為四神；麒麟、鳳、龍、龜，是為四靈。它們之間區(qū)別就在于四靈有麟，四象有虎。按照中國(guó)古代的生物分類來(lái)說(shuō)，將生物分為鱗、羽、介、毛、裸五大類，這是按體表特征分的。四靈就是鱗羽介毛四類生物金字塔的最頂端生物。而麒麟為什么不在四神中，有種說(shuō)法就是當(dāng)西周末年，出現(xiàn)了麒麟，被一個(gè)樵夫打死，孔子聞言悲傷地停止了的寫作，不久也死了。人們因此認(rèn)為麒麟沒(méi)有帶來(lái)祥瑞，所以沒(méi)有將它列入四神。但在漢代，仍然將麒麟補(bǔ)入天文，中宮以黃麟為名，與四神合稱五獸。

    四象星宿

    四陸其實(shí)是四象的中間部位，也就是四象星象中各自最重要的一個(gè)星官（星座），有言：“日中星鳥，以殷仲春”，“日永星火，以正仲夏”，“宵中星虛，以殷仲秋”，“日短星昴，以正仲冬”，即以觀測(cè)星、心、虛、昴四個(gè)星官（星座）在黃昏時(shí)正處于南中天的日子，來(lái)定出春分、夏至、秋分和冬至，以作為劃分一年的標(biāo)準(zhǔn)，這才是四陸。有趣的是，這四個(gè)星官后世大都被冠以“日”之名，當(dāng)然，心宿不同，但它臨近房宿，所以并不是沒(méi)道理的。四象二十八宿是逐漸形成的，這沒(méi)錯(cuò)，在曾侯乙墓（也就是上面所提出的古墓）的箱上繪有四象二十八宿圖案，但缺北宮，據(jù)認(rèn)為暗示了墓主人死亡的時(shí)。另外，西官所繪似虎似麟，有人將此作為西宮本是麟的依據(jù)。但在西水坡出土的距今四千年的上古墓葬中，已有青龍白虎圖形。另外，朱雀最開始并不是鳳凰。在最原始的天文十二次中，朱雀所在南宮由鶉首、鶉火、鶉尾三次組成，這一切說(shuō)明了朱雀本是鵪鶉，當(dāng)然這樣太不雅觀了，無(wú)法與其他三象并列，所以，在漢朝已經(jīng)用紅色的孔雀代替，后來(lái)就是鳳凰了。

    四象演變

    隨著道教神系的逐漸豐富，四神的地位慢慢下降，鎮(zhèn)守四方的功能被四海龍王取代，而青龍白虎，在民間故事中，降生為人間大將，生生世世互為仇敵，不過(guò)一直是白虎克青龍（金克木），最后，他們就成了道觀門神。朱雀幾乎在神話中消失了，而玄武，一躍而成九天大神，也就是真武北帝玄天上帝。

    四象方位

    “四象”作為方位，先秦的已有記載：“行前朱鳥而后玄武，左青龍而右白虎?！保骸扒澳虾蟊保髺|右西，朱鳥、玄武、青龍、白虎，四方宿名也?！边@里，朱鳥即朱雀。“左東有西”的概念與我們看地圖有區(qū)別，這是因?yàn)榈貓D是以北方為上。古人的地圖是以南方為上，這樣就成了“上南下北，左東右西”。

    四象禍福

    風(fēng)水先生將“四象”運(yùn)用到地形上，以“四象”的形象及動(dòng)作譬喻地形，并聯(lián)系吉兇禍福。

    記載：“格隨軍西行，過(guò)毋丘儉墓，倚樹哀吟，精神不樂(lè)，人間其故，輅曰：林木雖茂，開形可久。碑言雖美，無(wú)后可守。玄武藏頭，蒼龍無(wú)足，白虎銜尸，朱雀悲哭，四危以備，法當(dāng)滅族。不過(guò)二載，其應(yīng)至矣?！边@就是根據(jù)四象處于四危狀態(tài)，判斷毋丘儉二年之內(nèi)滅族。

    郭璞在中也宣揚(yáng)這一套，他說(shuō)：“經(jīng)曰地有四勢(shì)，氣從八方。故葬以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴頫。形勢(shì)反此，法當(dāng)破死。故虎蹲謂之銜尸，龍踞謂之嫉主，玄武不垂音拒尸，朱雀不舞者騰去，土圭測(cè)其方位，玉尺度其遐邇。以支為龍虎者，來(lái)止跡乎岡阜，要如肘臂，謂之環(huán)抱。以水為朱雀者，衰旺系形應(yīng)，忌夫湍流，謂之悲泣?！?br/>
    四象概念

    周易中的四象:

    太陽(yáng)－－－－少陰－－－－少陽(yáng)－－－－太陰

    中的四象：

    中有大四象和小四象。大四象：純乾（純陽(yáng)）－－－－變乾（變陽(yáng)）－－－－變坤（變陰）－－－－純坤（純陰)。小四象：太陽(yáng)－－－－少陰－－－－少陽(yáng)－－－－太陰。是一部周易學(xué)術(shù)性小說(shuō)。[8]