“數學也編完了，能寫的也都寫完了……”鄭久放下手中的泥板，揉了揉自己的眼睛。
　　沒有紙寫字，寫作任何東西都是一種極大的體力消耗。尤其是鄭久還希望自己能夠寫出工整的漢字和數學符號，真的讓他費勁了力氣。
　　“好了，下次高級課程，總算是有東西講了……”
　　鄭久嘆了口氣，已經又是一個月過去了，夏天都過去將近一半了，他已然沒有完成關于信仰方面的創(chuàng)作。
　　雖然他很想盡快開啟信仰值的功能，雖然伯里克利要修衛(wèi)城并且作為廟宇使用。但是，鄭久還是沒辦法開始動筆，每一次開始寫作這種東西，他的腦子里就亂做一團。
　　“不管如何，我還是開始寫吧！”
　　鄭久再次拿出了他的大綱，想要從中獲得靈感。
　　他最初考慮的時候，就想要直接跨越古典時期和中世紀的發(fā)展階段，把他知道的最有效和最強大的科學精神融入到這個文明的信仰中去。根據他聽過的吳國盛教授講述的科學史，要想把科學精神融入到一個理念中，至少要包括三個方面——一是推崇邏輯和理性的理性精神，二是人類是自然界主宰的，人類和自然并非是一體的思維方式，三是博物學的對世界的探索的熱情。
　　但是，要怎么樣融合這三種思維方式到實際的教條里面，就更加困難了。畢竟，幾乎所有信仰都涉及到了經律論三個部分，他想要把這些思想融合進去，就必須讓經上體現這種精神，律上能夠發(fā)揚這種精神。
　　而且鄭久作為馬克思·韋伯的信徒，還希望這種思想對于社會的發(fā)展起到更多的作用，在社會發(fā)展的道路上起到更多更好的效果……
　　結果就是，幾乎沒有任何進展……看起來，自己想的都很完美了。經以笛卡爾的理論為基礎構建，從我們如何認知這個世界出發(fā)，來構筑一套理性主義的二元論世界觀?？梢哉f，笛卡爾是認識論時代的開山者，繼承了經院哲學的思辨方式，完滿存在這一概念可以很輕易的嫁接進去。但是，鄭久還想把經驗論的內容加入進去，就馬上歇菜了。他本來對于笛卡爾的了解就不夠多，很多邏輯一開始寫他覺得十分完美，但是才下筆他就意識到自己根本就自相矛盾，完全沒有想清楚……
　　于是他轉去寫律，想要憑借加爾文為基礎，構建一套鼓勵成功和發(fā)展的道德律令體系?？上В植粔蚨@方面的內容，寫出來的規(guī)則鄭久自己都覺得和自己的目標南轅北轍。一眼看過去，簡直就是封建時代的糟粕。當然，就算是封建時代的玩意兒也不能算是落后，可就是滿足不了鄭久的要求。
　　他一直認為自己知識豐富，而且在思辨上具有相當的天賦。但是，真正的讓他去整理一套體系的時候，哪怕是用了不用那么嚴格的邏輯的方式，也都是絞盡腦汁沒有辦法去寫出古人已經完成的工作。