嵩山風(fēng)景如畫，乃是五岳之一，自古以來就有不少文人墨客在這里留下自己的痕跡，雖然絕大多數(shù)詩詞質(zhì)量都不怎么樣，但起碼數(shù)量不在少數(shù)。
　　后世之時(shí)有一幅很有名的畫作叫做深山藏古寺，畫作的內(nèi)容大概是說在深山之中有一個(gè)提水的和尚，還有一條偏遠(yuǎn)歪斜的小路，周圍則是密密麻麻的森林。
　　用這個(gè)提水的和尚還有歪歪斜斜的小路來暗示，在森林之中藏著一間寺廟，否則這個(gè)和尚住在哪兒呢？
　　而如今的嵩山之上，便有著這么一處寺廟，正是少林寺。
　　比起陸小鳳世界的少林寺，如今的少林寺雖然有名，但是最多也只是一流罷了，放在整個(gè)北地比較有名氣，但距離天下第一，正道魁首，甚至是所謂的天下武功出少林，還有著很遙遠(yuǎn)很遙遠(yuǎn)的距離要走。
　　大概一百多年前，菩提達(dá)摩從印度出發(fā)，一路行來斬殺了不少攔路盜賊，勉強(qiáng)算是斬妖除魔，歷經(jīng)千辛萬苦終于來到了中原。
　　自他之后印度的佛門便徹底淪陷，主流教派從佛教變成了婆羅門，可以說他就是原始佛門的最后最終集大成者，在他之后原始佛門便算是沒落了。
　　到達(dá)中原之后他遇到了慧可，年輕的時(shí)候慧可先學(xué)儒后學(xué)道，最后遇到了菩提達(dá)摩，成了和尚，也成了禪宗二祖。
　　從此以后，禪宗便成了漢化程度最深的佛門流派，甚至可以說未來禪宗之所以大興，和這一點(diǎn)是密不可分的。
　　至于禪宗大興，拿又是百余年之后的事情了。那時(shí)候有禪宗兩個(gè)和尚，一個(gè)叫慧能，一個(gè)叫神秀。
　　神秀的觀點(diǎn)是：身是菩提樹，心如明鏡臺，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使染塵埃。
　　而慧能的觀點(diǎn)則是：菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處染塵埃？
　　看起來二人的觀點(diǎn)，像是打機(jī)鋒說胡話，打嘴炮，但是卻代表著兩種不同的觀點(diǎn)。
　　神秀認(rèn)為修佛需要很認(rèn)真，需要一定的方法，需要一定的條件，需要一定的過程，強(qiáng)調(diào)漸悟。
　　慧能則是認(rèn)為只要心里悟了就是佛，一個(gè)強(qiáng)調(diào)漸悟，一個(gè)強(qiáng)調(diào)頓悟。前者強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的過程，后者強(qiáng)調(diào)心靈的變化，心靈的升華。
　　這一則小故事，慧可和尚早已經(jīng)在大型圖書館之中看到過了，他也感慨頗多。
　　在他看來二人的說法都有道理，不過是修佛的不同過程而已。不能說神秀就是錯(cuò)的，也不能說慧能的就全對。
　　但是必須要承認(rèn)的是，慧能的說法更適合如今的佛門，更適合秦法之下改造之后的新禪宗。而歷史上，也正是慧能之后，禪宗才開始真正的大興。
　　但是在禪宗大興之后，禪宗和尚的平均素質(zhì)也在下降，這一點(diǎn)也是不可否認(rèn)的事實(shí)。
　　回想著禪宗在其他世界的發(fā)展歷史，這些時(shí)日以來，慧可就一直在嘗試編寫新禪宗的各種規(guī)定戒律。
　　最重要的是不能和刑法有沖突，而如今數(shù)十萬字的秦法，他早已能夠做到倒背如流。
　　“祖師我回來了。”曇宗和尚淡淡的道。
　　“嗯，這就是未來的五大夫羅漢炮的模型，看看怎么樣？”
　　模型嚴(yán)格按照秦法要求，既不是金銀銅也不是珍貴的玉器，就是最普通的泥塑佛像，未來或許還會(huì)有石頭佛像，但是金屬玉器是不可能的。
　　聞言曇宗和尚上下左右仔細(xì)的打量了一遍，這位新的五大夫羅漢炮的外形就是一門火炮，和以往的人臉佛像完全不一樣，乍看之下曇宗眉頭微皺。