黑淵之氣在莫天歌的意志之下，不斷向外擴(kuò)散著，將狐尊山籠罩起來(lái)。
　　生活在狐尊山腳下的鎮(zhèn)中民眾，也發(fā)現(xiàn)了這般異變，不經(jīng)意間，若有若無(wú)的凄厲之聲，莫名的回蕩著，如怨魂的低泣。
　　雖然很詭異，但這也只是黑淵之氣濃烈到一定程度必然會(huì)發(fā)生的現(xiàn)象，如雷云匯聚，便自然而然有雷聲滾滾。
　　不過(guò)這般異象沒(méi)有持續(xù)多久，黑淵之氣便向著更外圍的方向彌漫而去。
　　立于山巔的莫天歌，自言自語(yǔ)而道：“唔，光是圍繩，就比我想象的還有點(diǎn)艱難！”
　　狐尊山雖然談不上巍峨聳立，但也清秀挺拔，頗有靈姿，占地面積也不可小視，莫天歌此刻要操縱黑淵之氣覆蓋的，也不僅僅是狐尊山的山頭，而是要覆蓋一方地脈。
　　何為地脈，那便是突出地面的山岳，以及地面之下一大片的延綿之勢(shì)。
　　山如樹(shù)，非樹(shù)干與樹(shù)冠便是全部，還要包括地底的根須，才是完整的樹(shù)。
　　山乃地之精，若要以“山”為要素，進(jìn)行玄學(xué)層面的操作，首要任務(wù)就是覆蓋完整的“山”，這點(diǎn)在古代也并不罕見(jiàn)，古代皇帝祭名山大川，不僅祭名山，也會(huì)囊括名山范圍內(nèi)的一大片地界。
　　莫天歌并沒(méi)有學(xué)過(guò)地勢(shì)堪輿之學(xué)問(wèn)，但隨著天魔功向著二階蛻變而去，一些知識(shí)也是不修自成，憑借冥冥的感應(yīng)，莫天歌也能隱約感應(yīng)到狐尊山的地脈走向。
　　然后，以一己之力，覆蓋這么大的范圍，即便莫天歌此刻體內(nèi)的黑淵之氣，已有生生不息之勢(shì)，也有些為難，更何況光是覆蓋只是開(kāi)端，后續(xù)還要進(jìn)行相對(duì)精密的操作呢。
　　不斷催谷體內(nèi)的黑淵之氣，即便有赤蓮天師的黑鏡鎮(zhèn)壓，莫天歌的發(fā)絲漸漸由黑而變白，身體愈發(fā)佝僂，但總算勉強(qiáng)將整個(gè)狐尊山的地脈覆蓋起來(lái)了。
　　而后，莫天歌雙手抬起，眸子泛過(guò)一抹血色的幽暗，低語(yǔ)道：
　　“以我之名，祭告天地，封赦狐尊山！”
　　彌漫于四方的黑淵之氣，驟然一變，化作縱橫交錯(cuò)的詭異黑繩，蔓延狐尊山的地勢(shì)邊界。
　　卻在此時(shí)，無(wú)形的雷鳴之音滾滾而蕩，莫天歌的身體驟然震動(dòng)了幾下，似遭到到了某種反噬，甚至嘴角都溢出一絲鮮血。
　　莫天歌頓時(shí)知道，以自己這剛剛向著二階蛻變而去的天魔功修為，想要直接赦封狐尊山，顯然還有些不夠格，當(dāng)下便受了幾分天譴，但莫天歌也沒(méi)有放棄，深呼吸了一口氣，而后低語(yǔ)：
　　“以黑淵之名，封赦狐尊山！”
　　天地間的莫名雷鳴之音愈發(fā)轟隆，但下一瞬間，絲絲縷縷的黑淵之氣從四面八方而來(lái)，仿佛天地間出現(xiàn)了一雙無(wú)形的巨手，編織天地元?dú)鉃槔K，緩緩將狐尊山徹底圍起來(lái)。
　　圍繩之勢(shì)一成，只是一瞬間，所有活在狐尊山范圍內(nèi)的生靈，皆感到周圍有什么不同了，只是他們也說(shuō)不清到底是什么不同了。
　　只有莫天歌才知道，這般圍繩之勢(shì)一成，對(duì)狐尊山到底意味這什么，那是凡山邁向靈山的第一步，也是最根本的一步。
　　莫天歌前世不曾仔細(xì)研究過(guò)祭山的玄學(xué)奧秘，只是，山岳崇拜也是民俗學(xué)一大研究領(lǐng)域，莫天歌自然也是心中有數(shù)的。
　　若要祭山，首重圍繩之禮！
　　所謂的圍繩之禮，多見(jiàn)于古之巫祭，即便在現(xiàn)代的日本，也還能在神社中見(jiàn)到，幾根繩子一圍，掛點(diǎn)白色符紙，立刻構(gòu)筑起了宗教的象征。
　　然而這并非日本獨(dú)有的，在世界各地的古早宗教中皆可見(jiàn)得，只是具體行制略有變化，即便是在炎黃，也曾有過(guò)這方面的演化。
　　圍繩之禮，源自于古老的時(shí)代的結(jié)繩記事時(shí)代。
　　部落的巫師，覺(jué)得部落附近某地有危險(xiǎn)，但因文字與語(yǔ)言的不完善，又難以告訴部落成員，讓他們長(zhǎng)久記住，便會(huì)以藤為繩，盡量將入口或者危險(xiǎn)區(qū)域圍起來(lái)，告訴部落的傻叉不要亂跑去。
　　而在古代，敬畏與信仰是分不開(kāi)的，一些危險(xiǎn)的地方，先民不知道為何而危險(xiǎn)，便假以鬼神之名，而那般圍繩之事，便獲得了最初的宗教意義，象征著劃分人與神的界限。
　　而這般宗教意義，也在后來(lái)獲得了深入的發(fā)展，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一條繩，卻成為宗教儀軌的核心所在，也有著花樣繁多的變化。
　　比方說(shuō)日本的注連繩上，便掛著很多折疊為閃電狀的白紙，也是借某種象征意義，強(qiáng)化圍繩的隔絕概念，而在炎黃，也有著同樣的發(fā)展，道教至今還保留這相關(guān)的儀軌布置，諸如墨斗辟邪，法繩布陣一類的東西，也同樣源自于此。
　　而宗教文化終歸會(huì)融入到民間，演變?yōu)槊袼孜幕?，曾?jīng)的圍繩祭祀儀式，最終變成民間的繩結(jié)藝術(shù)，那繩結(jié)承載的吉祥意蘊(yùn)，便源自于古老的先民巫師，對(duì)鬼神的祭祀之禮。
　　什么叫做一脈相承的文明，這就是一脈相承，從源頭到演變脈絡(luò)皆是清晰可查，無(wú)有斷漏。
　　最開(kāi)始的圍繩之禮，只是一條繩子就可以搞定的巫術(shù)宗教儀式，一條繩子不夠就多加幾條，頂多在繩子上掛點(diǎn)其他插件，相當(dāng)?shù)暮?jiǎn)陋。
　　如果只是人口稀少的部落，也可以滿足其宗教需求，但隨著媧皇開(kāi)辟奴隸制后，部落人口與實(shí)力不斷提升，圍繩之禮的逼格就漸漸低了起來(lái)，不足以滿足日漸旺盛的宗教需求，所以，圍繩之禮，在社會(huì)需求的倒逼下，獲得了更進(jìn)一步的發(fā)展。
　　依舊是四方之圍，但卻并不采用繩子，而是將之?dāng)U大化，以石堆，以木砌，以其他建筑方式去構(gòu)筑“圍繩隔絕四方”的概念，附以浮雕花紋與室內(nèi)擺設(shè)等方式，去構(gòu)筑“繩之加護(hù)”的概念，最終完成了“神殿”，“圣居”，“神鬼靈居”等等概念！
　　如果說(shuō)人類生活起居的房屋，起源可以說(shuō)是有巢氏的創(chuàng)造，而供奉神鬼的宗教殿堂，雖然總體結(jié)果看似與人類的房屋一致，但意義與起源卻是完全不同的，因?yàn)槟谴蛞婚_(kāi)始就不是給人類住的。
　　如果只是想要建個(gè)房子，就能當(dāng)做宗教場(chǎng)所，那從根子就歪了，就好像席夢(mèng)思軟床可以睡，太平間的鐵柜也可以睡，兩者的區(qū)別也是很明顯的。
　　祭山之初，首重圍繩之禮，便因此而來(lái)！
　　說(shuō)到底，所謂的祭山，說(shuō)穿了便是圍繞著山岳，拉一條足夠長(zhǎng)的“繩子”，凝聚玄學(xué)層面的力量，以圍繩構(gòu)筑圣殿靈居的意義，將整座山岳放上神龕，對(duì)其舉行祭祀與供奉，讓其圣化或者靈化。
　　理論倒是簡(jiǎn)單，但延伸到具體操作以及步驟，那就是另一回事了。
　　即便是古代王朝以及民間大教派，想要祭一座山，耗費(fèi)的功夫也是極其巨大的，一些儀軌的布置都是按月來(lái)計(jì)算的，這還是建立在媧皇紀(jì)到三皇五帝，夏商周這些巫風(fēng)盛行的時(shí)代，已經(jīng)祭過(guò)一遍又一遍，已有底蘊(yùn)的前提下。