《墨治法》是李郃與墨踐等墨者在經(jīng)過(guò)反復(fù)討論后一同編纂的治國(guó)之法，針對(duì)少梁下一階段的建設(shè)與發(fā)展都做出了基調(diào)與比較詳細(xì)的詮注。
開篇先闡述了整部法的基調(diào)，分別是‘兼愛(ài)’、‘尚賢’、‘尚同’、‘法治’、‘教育’、‘強(qiáng)技’，前三者都是墨家思想，后三者則是李郃加注的。
在初次翻閱這部法書時(shí)，東梁君并不是很在意，畢竟在他看來(lái)，李郃也好、墨踐也罷，二人此前都沒(méi)治理過(guò)國(guó)家，怎么可能一上來(lái)就寫成一部法呢？
況且兼愛(ài)、尚賢、尚同等墨家思想，他年輕時(shí)就已經(jīng)拜讀過(guò)，因此也不覺(jué)得能有什么新意。
可事實(shí)卻打了他的臉，僅第一條‘兼愛(ài)’所提出的觀點(diǎn)，就讓他心生了驚訝。
兼愛(ài)，完整地說(shuō)就是‘兼相愛(ài)、交互利’，字面意思即希望人們?nèi)肯鄲?ài)、交互得利，這事在東梁君看來(lái)也是一件幾乎不可能辦到的事，只能說(shuō)這是墨子的美好愿望。
但李郃卻認(rèn)為，雖不能使天下人做到兼愛(ài)、互利，但可以在少梁內(nèi)部施行這一點(diǎn)。
在下方的詮注中，李郃解釋了‘使少梁兼愛(ài)、互利’的必要性與施行的具體方式，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度讓東梁君隱隱感覺(jué)有點(diǎn)好笑——這小子可知道他還不是少梁的相邦？
當(dāng)然，對(duì)于這一點(diǎn)，東梁君也是認(rèn)可的，畢竟他少梁地少、民寡，倘若國(guó)內(nèi)再不團(tuán)結(jié)，那就只有覆一途。
讓他感興趣的是李郃在之后所提出了八字方針：愛(ài)民親民、公平公正。
在下方的詮注中，李郃再次引用了儒家那‘君之視臣如手足，則臣視君如腹心’的名言，但卻做了修改，將‘臣’改成了‘臣民’，但道理是一樣的，新奇的在于李郃在愛(ài)民的基礎(chǔ)上又提出了‘親民’，主張國(guó)君與大夫多與國(guó)民接觸，一方面籠絡(luò)民心，一方面也便于用墨家提出的‘三表法’來(lái)驗(yàn)證政令的可行性。
這讓東梁君忽然想到了此前李郃提議讓梁姬出面懇求國(guó)人助她抵抗秦軍的事，若有所思地點(diǎn)了點(diǎn)頭。
而隨后李郃對(duì)‘公平公正’的詮注，也讓東梁君感到耳目一新。
李郃指出，公平不等于公正，公正不等于公平，他還特地舉了個(gè)例子：甲淫辱乙母，乙憤而殺甲，后依法判處乙死刑，問(wèn)是否公平公正？
東梁君也被問(wèn)住了。
按照‘殺人抵命’的法制原則，判乙死刑是沒(méi)有爭(zhēng)議的，但偏偏死者又淫辱乙母在前……
不得不說(shuō)，就連當(dāng)今的法家在也糾結(jié)這方面的問(wèn)題，東梁君自然也難以做出回答，干脆就直接看李郃的解釋。
然而李郃并沒(méi)有給出答案，只是提出了一個(gè)觀點(diǎn)：法治公平，有時(shí)應(yīng)對(duì)社會(huì)公正做出退讓與妥協(xié)。
東梁君轉(zhuǎn)念一想就明白了：看民意！
不得不說(shuō)，這個(gè)觀點(diǎn)讓他感到十分新奇。
像這類有爭(zhēng)議的案件，其實(shí)法家與儒家都會(huì)刀下留情，只不過(guò)法家往往難以自圓其說(shuō)，可能最后判個(gè)死罪可免、活罪難逃，而儒家則大多從孝道入手給予特赦，然而李郃卻提出了一個(gè)社會(huì)公正，這是東梁君聞所未聞的。
有這個(gè)新奇的觀點(diǎn)打底，東梁君對(duì)這部《墨治法》逐漸產(chǎn)生了興趣，隨后他又被‘尚賢’這一塊被驚到了。
前文說(shuō)過(guò)，墨家學(xué)說(shuō)主張的‘尚賢’，其實(shí)就是希望各國(guó)君主與官員、權(quán)貴像曾經(jīng)的圣人那樣無(wú)私地照顧百姓，不應(yīng)將治理國(guó)家、治理百姓視為權(quán)力，而是應(yīng)該視為職責(zé)與義務(wù)。
但迫于各國(guó)的抵制，連墨家也不敢明說(shuō)，可這個(gè)李郃倒好，他干脆將這件事給挑明了，明確用‘職責(zé)與義務(wù)’取代‘權(quán)力’，甚至對(duì)官員的定位也做了一番闡述：治國(guó)教民。
“官不治民，那誰(shuí)來(lái)治？”
小聲嘀咕了一句，東梁君就從這部法的前文得出了答案：法來(lái)治！
“以民為本、依法治國(guó)……”
他喃喃自語(yǔ)。
平心而論，他對(duì)儒家提倡的‘以民為本’、法家提倡的‘依法治國(guó)’都不陌生，甚至天下各國(guó)都在摸索將儒家的‘禮治’與法家的‘法治’相結(jié)合，但說(shuō)真的，儒家所謂的‘禮治’只是一個(gè)空洞的理論，根本沒(méi)有理論，而儒家所謂‘以民為本’，也跟墨家的‘兼愛(ài)’一樣，都只是對(duì)各國(guó)的一種美好期望。
可如今，一個(gè)尚未弱冠、從未治理過(guò)國(guó)家的年輕人，卻真正將‘以民為本’貫徹到了新法中——連法治公平在必要時(shí)都要為社會(huì)公正讓步，為民意讓步，這還不叫以民為本？
不得不說(shuō)，對(duì)比‘兼愛(ài)’，李郃所主張的‘尚賢’，給東梁君帶來(lái)了更大的沖擊。