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　　????八正道即為，1正見：正確的見解，離開一切斷常邪見2正思維：正確的思維，離開一切主觀分別、顛倒妄想3正語：正確的言語，也就是不妄語、不慢語、不惡語、不謗語、不綺語、不暴語，遠(yuǎn)離一切戲論4正業(yè)：正確的行為活動，也就是不殺生、不偷盜、不邪淫等，諸惡莫做，眾善奉行5正命：正確的生活方式，即遠(yuǎn)離一切不正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)和謀生方式，如賭博、*、看相、占卜等正精進(jìn)：正確的努力，去惡從善，勤奮修行，不懶散度日7正念：正確的念法，即憶持正法，不忘佛教真理，時時以惕勵自己8正定：正確的禪定，即專注一境，身心寂靜，遠(yuǎn)離散亂之心，以佛教智慧去觀想事物的道理，獲得人生的覺悟
　　
　　????十二因緣，所謂十二因緣，就是：無明，行，識，名色，六入，觸，受，愛，取，有，生，老死無明緣行：無明，指眾生對佛法真理、對宇宙人生真相的無知狀態(tài)正因為無知，由此產(chǎn)生行，即盲目的沖動，亦即意志活動
　　
　　????2行緣識：正因為有意志活動，因而產(chǎn)生心識，識即精神活動，指按照意志活動投生后產(chǎn)生最初的意識
　　
　　????3識緣名色：由于心識活動而形成精神和物質(zhì)的胎質(zhì)名，指概念，精神方面；色，指色質(zhì)，物質(zhì)方面的形體
　　
　　????4名色緣六處：六處，又稱六入，在此指六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意等感官和認(rèn)識器官這時，胎質(zhì)逐漸成熟，即將誕生
　　
　　????5六處緣觸：觸指接觸，指胎兒出生后，六種感覺和認(rèn)識器官與外界接觸
　　
　　????觸緣受：受即感受、接受，由于身心逐漸發(fā)育，六根與色、聲、香、味、觸、法六境接觸頻繁，而產(chǎn)生相應(yīng)的或苦或樂、或不苦不樂的感受
　　
　　????7受緣愛：愛指愛欲、貪愛，隨著年齡的增大，在不斷感受的基礎(chǔ)上產(chǎn)生分別心，有了愛惡之情
　　
　　????8愛緣取：取即執(zhí)著、追求，正因為有了貪愛，到了成年以后，愛欲強(qiáng)盛，開始對外界執(zhí)著追求
　　
　　????9取緣有：這里的有，指思想、行為所產(chǎn)生的難以抹掉的后果，即業(yè)，分為善、惡、無記三種性質(zhì)的業(yè)由于執(zhí)著，造下了種種業(yè)
　　
　　????10有緣生：正因為有了業(yè)，這種業(yè)必然產(chǎn)生未來的果報，使人在死后重投胎受生，從而導(dǎo)致來世的再生
　　
　　????生緣老死：有了生則必然招致老、死這樣，十二個環(huán)節(jié)輾轉(zhuǎn)不斷地生死輪回
　　
　　????因果業(yè)報即為：邪因邪果，即將萬物生起的原因歸結(jié)為大自在天等人格的力量
　　
　　????2無因有果，即承認(rèn)現(xiàn)存的現(xiàn)象世界為果，但此果的原因是難以探究的，故否定此果的起因
　　
　　????3有因無果，即承認(rèn)現(xiàn)存的現(xiàn)象世界為因，但此因的結(jié)果是難以探究的，故否定此因的結(jié)果
　　
　　????4無因無果，即否定因果二者，不承認(rèn)一切因果
　　
　　????業(yè)果若不定，便成無因果；業(yè)果若決定，眾生不成佛當(dāng)知業(yè)可轉(zhuǎn)，如二水相投：熱多冷從熱，業(yè)由心造，業(yè)隨心轉(zhuǎn)\
　　
　　????三十七道品，三十七道品，又作三十七菩提分，指為追求智慧、獲得覺悟而進(jìn)入涅盤境界的三十七種修行方法和途徑三十七道品分為七科，即：四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道等七個方面兩位道友可自行參悟
　　
　　????三界六道，即眾生生死輪回的六種去處，分別是：天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道其中，天道、人道、阿修羅道被稱作三善道，畜生道、餓鬼道、地獄道被稱作三惡道除了天道分為欲界天、色界天、無色界天以外，其余五道皆屬于欲界六道與三界的概念是互相重合的，通常稱三界六道如果道友有時間可自行前往后土娘娘身化的幽冥地府，倒是道友定會參悟其中奧妙
　　
　　????涅盤即為，意譯作滅、寂滅、滅度等，是《佛法》修行的最終目的和最高境界，一般指破除煩惱、無明后所證得的精神境界，這是一種不生不滅、越生死、永恒安樂的境界涅盤具足常、樂、我、凈，謂之涅盤四德涅盤境界為永遠(yuǎn)不變之覺悟，謂之常；涅盤境界無苦而安樂，謂之樂；涅盤境界自由自在、毫無束縛，謂之我；涅盤境界無煩惱之染污，謂之凈涅盤具足常、恒、安、清凈、不老、不死、無垢、快樂，謂之涅盤八味以涅盤八味配涅盤四德，則常、恒為常，安、快樂為樂，不老、不死為我，清凈、無垢為凈
　　
　　????總之，涅盤是一種越生死輪回之迷界而獲得覺悟、解脫的絕對境界，它雖然是修因感果而得，但不是由因緣和合而成，因而是唯一不變的、永恒的這種境界是佛教追求的終極目標(biāo)，是一種不可言說、不可思議的越人天福報的終極存在狀態(tài)而且，涅盤境界并不是只有死后才能達(dá)到只要證得這種境界，生與死的分別對證道者而言已經(jīng)失去了意義，不管是在生還是死后，他都將永遠(yuǎn)處于沒有煩惱、沒有迷惑的大自由、大自在中