“喲，這斧頭真不錯(cuò)誒?！?br/>　　
　　“什么斧頭，這叫鉞。”
　　
　　莊云鵬搭著陳翰的肩膀，擠眉弄眼的說(shuō)道。
　　
　　他倆此時(shí)正站在反山王陵12號(hào)墓發(fā)掘出來(lái)的文物面前。
　　
　　反山王陵，既然能被認(rèn)為是王陵，當(dāng)然是因?yàn)樵诜瓷降哪估?，發(fā)現(xiàn)了很多代表王權(quán)的東西。
　　
　　國(guó)之大事在祀與戎。
　　
　　祀已經(jīng)了解到了。
　　
　　那戎呢？
　　
　　如果說(shuō)祀代表的是神權(quán)，或者說(shuō)宗教信仰，那戎代表的就是王權(quán)無(wú)疑了。
　　
　　戎具體來(lái)說(shuō)就是鉞，戊也是指鉞。
　　
　　鉞作為王權(quán)的象征、王朝統(tǒng)治者軍事統(tǒng)率權(quán)的權(quán)杖。
　　
　　《司馬法》曰：“夏執(zhí)玄戊，殷執(zhí)白戚，周左杖黃戊，右把白髦?！?br/>　　
　　殷人所執(zhí)之白戚，乃戊之一種，《說(shuō)文解字·戊部》：戚，戊也。
　　
　　“《墨子·非攻下》也說(shuō)：昔者三苗大亂，天命殆之，日妖宵出，...…五谷變化，民乃大振（震）。高陽(yáng)乃命玄官，禹親把天之瑞令，以征有苗?！猩袢硕B(niǎo)身，奉瑾以侍，檻失有苗之祥，苗師大亂，后乃遂幾?！?br/>　　
　　《墨子》所謂“天之瑞令“，據(jù)董楚平先生考證，乃是《六韜》中所謂“天鉞“，大禹征伐三苗時(shí)所握的玉質(zhì)信物鉞，文獻(xiàn)明言乃天賜，
　　
　　而在商、周二代，作為王權(quán)象征物的鉞均是從前代王朝所承繼，并由商王、周王賜給方國(guó)諸侯以為授予征伐軍權(quán)的信物。
　　
　　然而，大量的考古證據(jù)表明，東南史前文化圈，即長(zhǎng)江下游的江、浙、皖、滬等地，是華夏新石器時(shí)代石鉞最為流行的地區(qū)。
　　
　　這里的石鉞不僅在發(fā)現(xiàn)的數(shù)量上居全國(guó)之首，石鉞的器形最為豐富，而且各種類(lèi)型石鉞的萌生、發(fā)展和演變序列也甚為清楚。
　　
　　作為夏、商、周三代王權(quán)之象征和軍事統(tǒng)率權(quán)之儀杖的禮儀重器玉鉞和青銅鉞。
　　
　　從器形及其涵攝的文化、社會(huì)、政治和宗教功能上說(shuō)，玉鉞直接流行于東南地區(qū)新石器時(shí)代晚期的良渚文化，而為華夏新石器時(shí)代其他區(qū)域文化所不見(jiàn)。
　　
　　青銅鉞則是東南地區(qū)良渚文化、薛家崗文化玉、石鉞的延續(xù)。
　　
　　而在陳翰和莊云鵬兩人眼前的這枚，來(lái)自良渚反山12號(hào)墓的玉鉞王，顏色青帶黃，未有使用過(guò)痕跡。
　　
　　這代表什么？
　　
　　這代表這不是一件實(shí)用器。
　　
　　也說(shuō)明了，在良渚文明中，鉞已經(jīng)不是石鉞誕生時(shí)單純的武器，而是已經(jīng)成為了禮器的一部分了，專(zhuān)門(mén)用玉制作出來(lái)的玉鉞，象征意義大于實(shí)用意義。
　　
　　甚至可能做出來(lái)之后，一次都不會(huì)使用，只是作為王權(quán)的象征而已。
　　
　　很多不太懂考古，不太懂歷史的人，在去殷墟參觀婦好墓的時(shí)候，對(duì)于商朝婦好墓中出土的大銅鉞非常不解，想著婦好一嬌滴滴美女，怎么使一把大板斧？
　　
　　實(shí)際上，婦好墓出土銅鉞才是正確的情況，如果沒(méi)有在婦好墓中發(fā)現(xiàn)銅鉞，反而會(huì)讓人對(duì)甲骨文中關(guān)于婦好征戰(zhàn)的記載，打上一個(gè)問(wèn)號(hào)。
　　
　　因?yàn)?，青銅鉞是軍權(quán)的象征，是一種身份，是傳承于上古的禮器文化。
　　
　　只要是出征大將，那都會(huì)收到帝王賜予的禮鉞，做為統(tǒng)治軍隊(duì)的權(quán)利象征。
　　
　　這種情況，一直到漢代都是如此。