五蘊指色、受、想、行、識，這五事蘊結(jié)不分，叫做五蘊。此言心和外境相蘊合，統(tǒng)名曰色。一個色字，包括五個字在內(nèi)，并且包括外面一切一切有相相形形色色，內(nèi)面無相相思想方面都在內(nèi)。外境原是色，而我的眼、耳、鼻、舌、身、意也是色;外色和內(nèi)色接觸了，就有個受;既受了，就要去想象他，這是想;想到了，心中一行轉(zhuǎn)念，這是行;轉(zhuǎn)出那知識來，就是識;所以受想行識四個也還是色，總是幻心幻起的作用，成就種種的幻法。這個五蘊，是眾生造孽受苦成立六道生死的資本，但也是開般若，除習氣，度苦厄，了生死的工具，也就是佛菩薩成大覺度眾生的工具。同要用五蘊，只是佛菩薩能照見本空，可以善用，不被所轉(zhuǎn)，眾生反被所縛;是在覺不覺，明空不明空之別，不要指定為不好的東西，反生了偏見。
　　
　　皆統(tǒng)統(tǒng)包盡無余，就是一切的意思』但人空，法亦空，連照見亦空，因為照見亦是五蘊，所以稱皆。
　　
　　空世上的人，往往不明白空的道理，籠統(tǒng)說：空就是沒有了』知“空”有空間、虛空、空相、空義種種的分別。今分為兩種：一空相，是有相的，如空屋，人滿了，空相破了，所以“有”與“空”是相對的，這就是世人說的沒有就是空了上另有十八空義，不必鏡。
　　
　　至于佛經(jīng)上所說的“空”，是空義，是性空，是本來空，是與一切萬有相和合的，不是相對的，不是沒有的，是有而空的。要明白這個空的意義，先得明白幾點：所謂宇宙間一切形形色色，山河大地，日月星辰，下至一切用物、植物、動物和我的身體，都是有相相;還有我的思想、道理、人事、人情、喜怒哀樂，都是無相相;一切包括在內(nèi)，總名曰色，在因地上總是空的。因為以上一切色，尋不出一件是有獨立自性的。第一說有相的：拿布來比，布沒有獨立自性，變成為布的，須依于紗線而成;紗線不能自為紗線，必待棉花;棉花不能自有，必由種子;種子不能自種，必賴人工天時地肥等等』必分析開來才空，在未成布成紗前，及正有布有紗時，他的本身是由眾緣和合而成;因為是因緣生，所以無有實體，求其究竟相，畢竟不可得，身體亦是如此。所以一切一切，無自性，無實體，因緣生，不可得的，所以是性空。第二說無相的：拿心來說，心是什么?根本是不有，但只集起的是心。<>譬如夏天涼爽的席上，人睡得甜美之極，這時候便沒有我，沒有心;忽然蚊蟲咬了一口覺得了，這覺得的便是蚊蟲和我集合而起的心。此外一切都同此理，所以心也是無自性，因緣生，無實體，不可得的，所以是性空。因此物和心，無一不是空。但是有而空，是幻有的，這是性空，和一切一切分不開的;不是心物之外另有個空，也不是這個是空，那個不是空的。所以說到色，即不能離開空;說到空，就不能離開一切色。但要認明卻是緣生幻有，又須切實知道這個空是因地本來空，是性空，非眼耳可以見聞，其義實空。