????使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有余，是謂盜竽。非道也哉！
　　
　　????譯文
　　
　　????假如我稍微地有了認(rèn)識，在大道上行走，唯一擔(dān)心的是害怕走了邪路。大道雖然平坦，但人君卻喜歡走邪徑。朝政**已極，弄得農(nóng)田荒蕪，倉庫十分空虛，而人君仍穿著錦繡的衣服，佩帶著鋒利的寶劍，飽餐精美的飲食，搜刮占有富余的財貨，這就叫做強(qiáng)盜頭子。這是多么無道?。?br/>　　
　　????注釋
　　
　　????1、我：我，指有道的圣人。老子在這里托言自己。
　　
　　????2、介然有知：介，微小。微有所知，稍有知識。
　　
　　????3、施：邪、斜行。
　　
　　????4、夷：平坦。
　　
　　????5、人：指人君，一本作“民”。
　　
　　????6、徑：邪徑。
　　
　　????7、朝甚除：朝政非常敗壞。一說宮殿很整潔。
　　
　　????8、厭飲食：厭，飽足、滿足、足夠。飽得不愿再吃。
　　
　　????9、盜竽：竽又作夸。即大盜、盜魁。
　　
　　????引語
　　
　　????這一章尖銳地揭露了當(dāng)時社會的一些矛盾現(xiàn)象。在道德經(jīng)一書中，有幾處談到這個問題，如三章、十九章、五十七章、七十五章等。本章描述了社會的黑暗和統(tǒng)治者給人們帶來的深重災(zāi)難，尤其是統(tǒng)治者憑借權(quán)勢和武力，對百姓姿意橫行，搜刮榨取，終日荒淫奢侈，過著腐朽靡爛的生活，而下層民眾卻陷于饑餓狀況，農(nóng)田荒蕪、倉藏空虛。這種景況，無怪乎老子把統(tǒng)治者叫做“盜竽”。這一章的內(nèi)容也可以說是給無道的執(zhí)政者們暴君所畫的像。
　　
　　????評析
　　
　　????楊興順說：“盜夸之人過著奢侈生活，而人民卻在挨餓。按照老子的學(xué)說，這類不正常的情況是不會永遠(yuǎn)存在下去的，人類社會遲早會回復(fù)它自己最初的天之道。老子警告那些自私的統(tǒng)治者，他們永遠(yuǎn)渴望著財貨有余，這就給自己伏下極大的危機(jī)。禍莫大于不知足，咎莫大于欲得四十六章。這樣，他們違背了天之道的法則，而不道早已三十章。讓早已忘卻先王的金科玉律的自私的統(tǒng)治者不要這樣設(shè)想，以為他們的力量是不可摧毀的。這樣的日子是會來臨的：統(tǒng)治者將因自己的一切惡行而受到懲罰，因?yàn)樵谑澜缟?，柔弱勝剛?qiáng)。老子對于壓迫者的熾烈仇恨，對于災(zāi)難深重的人民的真摯同情，對及對于壓迫人民、掠奪人民的社會政治制度必然崩潰的深刻信念這些都是老子社會倫理學(xué)說中的主要特點(diǎn)。”站在人民群眾的立場上，從社會穩(wěn)定與發(fā)展的角度，抨擊當(dāng)政的暴君為“盜竽”，這是從老子開始到莊子的道家最為可貴的重要觀點(diǎn)。在莊子外雜篇里，他提出“竊鉤者誅，竊國者侯”，這是傳統(tǒng)的觀點(diǎn)。事實(shí)上那些“財貨有余”的人才是貨真價實(shí)的“盜竽”，“圣人不死，大盜不止”，這是從被壓迫的勞動者的利益出發(fā)而發(fā)出的吶喊。從這種觀點(diǎn)中，我們也感到這說明了老子并不是腐朽的沒落的奴隸主貴族利益的代言人，而是真切地代表了被壓迫者的愿望。
　　
　　????使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有余，是謂盜竽。非道也哉！
　　
　　????譯文