????上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為；下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識(shí)者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其??；處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。
　　
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　　????參考翻譯
　　
　　????寫(xiě)翻譯寫(xiě)翻譯
　　
　　????譯文及注釋
　　
　　????譯文具備“上德”的人不表現(xiàn)為外在的有德，因此實(shí)際上是有“德”；具備“下德”的人表現(xiàn)為外在的不離失“道”，因此實(shí)際是沒(méi)有“德”的。“上德”之人順應(yīng)自然無(wú)心作為，“下德”之人順應(yīng)自然而有心作為。上仁之人要有所作為卻沒(méi)有回應(yīng)他，于是就揚(yáng)著胳膊強(qiáng)引別人。所以，失去了“道”而后才有“德”，失去了“德”而后才有“仁”，失去了“仁”而后才有“義”，失去了義而后才有禮?！岸Y”這個(gè)東西，是忠信不足的產(chǎn)物，而且是▼
　　
　　????參考賞析
　　
　　????寫(xiě)賞析寫(xiě)賞析
　　
　　????評(píng)析
　　
　　????作者：佚名
　　
　　????《道德經(jīng)》一方面是談“道”，一方面是論“德”。老子認(rèn)為“上德”是完全合乎“道”的精神。二十一章曾寫(xiě)道：“孔德之客，唯道是從”；二十八章說(shuō)：“為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒”，“為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸”，五十一章說(shuō)，“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德”。以上所講的“孔德”、“常德”、“玄德”都是指這里所講的“上德”。從政治角度去分析和理解所謂“上德”，我們認(rèn)為它不同于儒家所講的“德政”。老子批評(píng)儒家“德政”不顧客觀實(shí)際情況，僅憑人的主觀意志加以推行，這不是“上德”，而是“不德”；而老子的“上德”則是“無(wú)以為”、“無(wú)為”，它不脫離客觀的自然規(guī)律，施政者沒(méi)有功利的意圖，不單憑主觀意愿辦事，這樣做的結(jié)果當(dāng)然是無(wú)為而無(wú)不為，即把“道”的精神充分體現(xiàn)在人間，所以又是“有德”。但是“下德”是“有以為”的“無(wú)為”，但卻抱著功利的目的，任著主觀意志辦事。在本章里，老子把政治分成了兩個(gè)類型、五個(gè)層次。兩個(gè)類型即“無(wú)為”和“有為”?！暗馈焙汀暗隆睂儆凇盁o(wú)為”的類型；仁、義、禮屬“有為”的類型。五個(gè)層次是道、德、仁、義、禮。這五個(gè)層次中，德和仁是最高標(biāo)準(zhǔn)，但“德”只是指“上德”，不是“下德”。失道而后德，這是在無(wú)為的類型內(nèi)部說(shuō)的，失道則淪為下德，那就與上仁相差無(wú)幾了。失德而后仁，這是指離開(kāi)了“無(wú)為”的類型才有了仁。仁已經(jīng)是“有為”、“為之”了，所以“失仁而后義”、“失義而后禮”就是在“有為”范圍內(nèi)所顯示出來(lái)的不同層次。在本章里，老子用了“大丈夫”一詞，是全書(shū)唯一使用的名詞，過(guò)去有人將此解釋為“智慧很高的人”，原意大約相同于此，但其中也包含有豪爽、果敢、剛毅的內(nèi)容。老子感受到人際關(guān)系愈來(lái)愈難以相處，所以在十分激動(dòng)的情緒下使用了“大丈夫”這個(gè)詞，并說(shuō)“大丈夫處其厚，不居其?。惶幤鋵?shí)，不居其華。故去彼取此”。本章使用了一些具體的規(guī)范把人的思想行為定著在固定的形式中，即按忠信行事，不執(zhí)行澆薄的禮。所以老子對(duì)政治的最低要求是摒去“薄”和“華”，恢復(fù)“厚”和“實(shí)”。