天下有道，卻①走馬以糞②，天下無道，戎馬③生于ｗwｗ..lā禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣⑤。
　　
　　[譯文]
　　
　　治理天下合乎“道”，就可以作到太平安定，把戰(zhàn)馬退還到田間給農(nóng)夫用來耕種。治理天下不合乎“道”，連懷胎的母馬也要送上戰(zhàn)場(chǎng)，在戰(zhàn)場(chǎng)的郊外生下馬駒子。最大的禍害是不知足，最大的過失是貪得的**。知道到什么地步就該滿足了的人，永遠(yuǎn)是滿足的。
　　
　　[注釋]
　　
　　1、卻：屏去，退回。
　　
　　2、走馬以糞：糞，耕種，播種。此句意為用戰(zhàn)馬耕種田地。
　　
　　3、戎馬：戰(zhàn)馬。
　　
　　4、生于效：指牝馬生駒于戰(zhàn)地的郊外。
　　
　　5、故知足之足，常足矣：知道滿足的這種滿足，是永遠(yuǎn)滿足的。
　　
　　[引語]
　　
　　這一章主要反映了老子的反戰(zhàn)思想。在春秋時(shí)代，諸侯爭霸，兼并和掠奪戰(zhàn)爭連年不斷，給社會(huì)生產(chǎn)和人民群眾的生活造成了沉重災(zāi)難。對(duì)此，老子明確表示了自己的主張，他分析了戰(zhàn)爭的起因，認(rèn)為是統(tǒng)治者貪欲太強(qiáng)。那么解決問題的辦法是要求統(tǒng)治者知足常樂，這種觀點(diǎn)可以理解，但他沒有明確區(qū)分戰(zhàn)爭的性質(zhì)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭有奴隸主貴族互相兼并政權(quán)，也有的是地主階級(jí)崛起后推翻奴隸主統(tǒng)治的戰(zhàn)爭，還有勞動(dòng)民眾的反抗斗爭。因此，在本章里，老子所表述的觀點(diǎn)有兩個(gè)問題，一是引起戰(zhàn)爭的根源；二是對(duì)戰(zhàn)爭沒有加以區(qū)分。
　　
　　[評(píng)析]
　　
　　張松如先生在《老子校讀》一書中寫道：“本章前四句表示了反戰(zhàn)思想。老子反對(duì)的當(dāng)然是春秋列國各貴族領(lǐng)主集團(tuán)間頻繁的兼并戰(zhàn)爭和掠奪戰(zhàn)爭。盡管有人指出說，這些戰(zhàn)爭，從其主流說，也有一定的進(jìn)步趨勢(shì)；但是對(duì)人民說來，特別是對(duì)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的廣大勞動(dòng)人民群眾說來，不可避免地要帶來種種慘禍、暴行、災(zāi)難的痛苦。這是可以想見的。老子反對(duì)這些戰(zhàn)爭豈不是理所當(dāng)然的嗎？順便說一句，有人曾說，老子是兵家?？墒菑墓乓詠?，那里會(huì)有反戰(zhàn)的兵家呢？在這里，老子認(rèn)為戰(zhàn)爭是由于封建統(tǒng)治者不知足、貪心重所引起的，只要是能知足，滿足于現(xiàn)狀，不貪求什么，就不會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭。‘知足之足，恒足矣’。這是一種唯心史觀，至于‘寡欲’、‘知足’的提出，對(duì)當(dāng)時(shí)封建貴族領(lǐng)主集團(tuán)的無厭欲求，無異于是一個(gè)強(qiáng)烈的抗議?！保ā独献有Ｗx》第270~271頁）
　　
　　胡寄窗先生說：“寡欲的具體表現(xiàn)是‘知足’。老子學(xué)派把知足看得非常重要，以為知足可以決定人們的榮辱、生存、禍福?！粌H此也，他們并將知足作為從主觀上分辨貧富的標(biāo)準(zhǔn)。如知足，則雖客觀財(cái)富不多而主觀上亦可自認(rèn)為富有，‘知足者富’、‘富莫大于知足’。因此知‘足’之所以為足，則常足矣，常足當(dāng)然可以看作是富裕。反之，客觀財(cái)富雖多，由于主觀的不知足，貪得無厭，能釀成極大的禍害。從這里可以看出老子的財(cái)富決定于主觀的知足與不知足，亦即決定于‘欲不欲’，所以帶有唯心主義色彩。但他們很重視客觀刺激對(duì)產(chǎn)生**之作用。如他們說‘樂與餌，過客止’。寡俗與知足是不可分割的。未有能寡欲而不知足者，亦未有不寡欲而能知足者。老子提出寡欲、知足，對(duì)當(dāng)時(shí)當(dāng)權(quán)貴族的無厭欲求是一個(gè)強(qiáng)烈的抗議，但對(duì)一般人來說，持有這種觀點(diǎn)，就會(huì)把人引導(dǎo)到消極退縮的道路上去，就會(huì)使經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展從********方面受到阻礙?！薄吨袊?jīng)濟(jì)思想史》上，第290頁）