要么，退回大草原，如過去所有的草原部族一樣，無聲無息地分化、消亡，要么，經(jīng)此一戰(zhàn)，奠定基礎(chǔ)，推進漢化，建立一個真正的王朝，讓族群得以延續(xù)，在青史上留下姓名。
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　　這一日，太后陸續(xù)召見了韓德讓、蕭達凜、耶律休哥、耶律斜軫、室昉等臣子，最終，確定了對宋的作戰(zhàn)方案：
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　　一是要阻止宋軍在邊境的集結(jié)和籌備，同時作為己方的戰(zhàn)備，于是決定改任耶律休哥為南院大王，親臨幽州指揮；
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　　二是盡力爭取分化宋遼兩邊交境的部族和屬國，招納兩屬地的流亡人員。所謂的兩屬地就是宋遼交戰(zhàn)中未定的中間屬地。
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　　三是休哥提出來的，讓太后舉行柴冊儀。
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　　“柴冊儀？”燕燕詫異地反問，“你要我舉行柴冊儀？”
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　　柴冊儀原先僅僅只是“燔柴祭天”，作為一種原始宗教禮儀對諸神表示崇敬，這是部族沿襲的古老習(xí)俗。相傳在遙輦氏阻午可汗時，制定此儀為可汗繼位時用的禮儀。自耶律阿保機于太祖元年命有司“設(shè)壇于如迂王集會堝，燔柴告天，即皇帝位”，在原來阻午可汗的基礎(chǔ)上相對簡單粗糙的燔柴儀結(jié)合中原禮制，而成柴冊禮之定制。
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　　太祖阿保機在時，為了穩(wěn)定朝政，曾幾次舉辦柴冊儀，太宗朝以后，遼朝政權(quán)趨于固定，柴冊儀也趨于定型化。
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　　這種儀式的形式是選擇一個吉日，在這之前，設(shè)柴冊殿及祭壇。祭壇用木頭制成，共分三級，其上厚積薪，設(shè)御帳，又置母后搜索之室。找九個與皇帝相似的貴族，穿上與皇帝相似的衣服，于當(dāng)夜子時，連同皇帝共十人單獨住進早已經(jīng)設(shè)好的十個帳子中。然后到當(dāng)日吉時，每個帳前有契丹大人一員，進入帳內(nèi)捉認(rèn)天子，當(dāng)真皇帝被捉到時得用契丹語說“我不是皇帝”，捉得皇帝的人說“你是皇帝”，如此三番，契丹皇帝方說“是便是”，于是皇帝受拜，再穿上紅袍貂冠，由八部年長者簇?fù)砘实壑敛駜缘顤|北角，先后望日四拜，次拜七祖殿、木葉山神、金神、太后、赤娘子等。禮畢，由后族長者為皇帝駕車疾馳，仆從用氈毯覆蓋皇帝?；实鄣诌_高地后，大臣和諸部首領(lǐng)列儀仗遙拜。皇帝發(fā)布謙辭，表示要皇室當(dāng)選賢者為帝。群臣表示“唯帝命是從”?；实塾谑窃诖说胤鈮就潦詾闃?biāo)跡?；实墼侔菹鹊圻z像，宴飲群臣。次日，皇帝出柴冊殿，護衛(wèi)太保攙扶登壇。北、南府宰相率群臣環(huán)立，各舉氈邊歡呼。樞密使奉玉寶、王冊進獻，上尊號，群臣三呼“萬歲”，頂禮叩拜。
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　　這一套禮儀，既有原始部族推舉制度的遺留，又有中原王朝受天承意冊封為帝的規(guī)則，它與再生儀不同，再生儀是皇帝、太后、太子、夷離堇都可舉行的，但只有皇帝才能行柴冊儀，而且只行一次，象征著臣民對新君的擁戴和上天對新君權(quán)位的認(rèn)可。故遼朝諸帝，凡即位執(zhí)政，必先行燔柴祭天之禮。