城西，王宅。
　　
　　實驗室現(xiàn)在掛了一塊牌匾，名曰“格物堂”。另有一處大殿，被王淵命名為“致知堂”。
　　
　　楊慎最近已經(jīng)不怎么來了，他學(xué)會基本知識點之后，喜歡窩在家里一個人研究，只在休沐日過來跟王淵進行交流。
　　
　　杜瑾、寶朝珍已從天津查賬歸來，王文素也難得請假來聽課。
　　
　　除了王淵自己的學(xué)生之外，此刻還有三十多個國子監(jiān)生、順天府學(xué)士子，全都齊聚于王家“致知堂”。
　　
　　這是王淵第一次真正意義上的講學(xué)，他說：
　　
　　“儒家有八目，格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下?！?br/>　　
　　“朱子云：物格者，物理之極處無不到也。知至者，吾心之所知無不盡也！”
　　
　　“這就是我把此門學(xué)問命名為‘物理’的原因，就像朱子說的那樣，所謂格物，是物理存在于天地之間、無處不在。我們通過觀察、假設(shè)、實驗、論證等途徑，就能真正進行格物，從而知曉物理。知曉物理，便能致知，達到‘吾心之所知無不盡’的境界！”
　　
　　“朱子云：知既盡，則意可得而實矣；意既實，則心可得而正矣。我們通過格物，研究物理，從而致知，從而誠意，從而正心。”
　　
　　“心既正，才能修身、齊家、治國、平天下！”
　　
　　“所以，我們研究物理，并非旁門小道，乃儒家學(xué)問之大道！”
　　
　　“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。朱子云：明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬物者也……我們研究物理，格物致知，便是朱子所說的人之所得乎天，虛靈不昧，具眾理而應(yīng)萬物者。”
　　
　　“什么是物理？便是朱子所云，具眾理而應(yīng)萬物！”
　　
　　王淵張口“朱子”，閉口還是“朱子”，完全把朱熹當成了工具人，將朱熹批注篡改得面目全非。
　　
　　但王淵這套理解方式，并不影響科舉考試，因為他對四書五經(jīng)、朱熹批注一字不改！他只是在程朱理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)上，增加了一套方法論而已，從而產(chǎn)生的學(xué)術(shù)割裂他才懶得管。
　　
　　王陽明、湛若水的心學(xué)，為啥能吸引無數(shù)明代中期的士子？
　　
　　就因為程朱理學(xué)的方法論有問題，王陽明和湛若水各自提出了一套方法論！
　　
　　眼前這將近四十個聽眾，本來只把物理視為小道，就像對待詩詞、音樂和醫(yī)術(shù)一樣。但聽到王淵的一席話，瞬間就打開新世界大門——原來格物致知便是如此簡單！
　　
　　朱熹說，人生來本該啥都知道，只因靈魂受到污染，才顯得蒙昧愚蠢。圣人不會被污染，因此生而知之。普通人需要不斷努力，通過儒家提倡的那一套進行鍛煉，才能恢復(fù)自己的本來面目，讓自己漸漸趨近于圣人。
　　
　　問題是如何鍛煉？
　　
　　用君子的品德來嚴格要求自己，便能通曉天下至理？打坐修心，就能格物致知？
　　
　　只要腦子沒有讀書讀傻，就知道這是有問題的。
　　
　　于是，王陽明就說，心外無物，心便是理。每個人生來俱備良知，只不過良知被蒙蔽，若能找回自己的良知，便能正確認識天下事務(wù)，從而達到圣人的境界。
　　
　　這似乎跟朱熹大同小異，但王陽明又說，必須知行合一。知而不行是假的知道，行而不知是假的德行，知與行是互相促進的。如此就補足了漏洞，至少能讓士子們有一個方向，不像程朱理學(xué)連方向都不給。
　　
　　湛若水的白沙心學(xué)，雖然也是從“心”出發(fā)，但卻認為心外有物，而且必須隨處體認天理，用格物來認識天理，用仁（類似良知）來達到這一切。
　　
　　王淵更簡單直接，不要問啥是格物，問就是做物理實驗！
　　
　　三十多個學(xué)生聽得如癡如醉，豁然開朗，有幾個當場就站起來給王淵恭敬作揖。
　　
　　王陽明剛收的弟子簫鳴鳳，則不由皺眉道：“王學(xué)士，先生說‘心無外物’。你也是先生的弟子，為何你心外全是物？照你這個說法，倒更像是白沙心學(xué)，而非先生的王門心學(xué)?！?br/>　　
　　王淵笑道：“在我看來，心外無物，是心不為外物所羈。我們研究物理也要秉承‘心外無物’的思想，不能被任何既定思維、日常現(xiàn)象所迷惑。比如月亮，看似是一個圓潤皎潔之物，用望遠鏡則看到月亮表面坑坑洼洼。月亮是物，月亮表面坑洼是理，我們應(yīng)該用過正確的方法，拋開既定觀念，正確認識屬于月亮的理?！?br/>　　
　　王大爺若是知道自己的“心外無物”被如此曲解，怕不要提刀追殺王淵幾條街。