（這一章主要是論述一些歷史，摻雜了一些作者結(jié)合資料歸納出的個人觀點和私貨，以及解釋了一下前文的伏筆。讀者老爺們還請見諒，如果只關(guān)注劇情走勢，可以直接看下一章。）
　　
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　　“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃?！?br/>　　
　　佛偈聲音起。
　　
　　在蘇橙踏入心塵之后，這蒼老的聲音便緩慢響了起來。
　　
　　這聲音帶有幾分溫和，仿佛是長輩的叮囑。
　　
　　他先是一愣，隨即，陡然意識到了這聲音的來源。
　　
　　禪宗六祖，神秀！
　　
　　是的。
　　
　　這著名的佛偈，毫無疑問便是與前世蘇橙所熟知的“六祖惠能”的那注明的四句佛偈“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃”相對的四句！
　　
　　在蘇橙了解到的傳說中，禪宗五祖弘忍想要傳法，神秀先寫出了“身是菩提樹”這四句。
　　
　　隨即當(dāng)時的雜役僧惠能聽聞這四句，便說出了“菩提本無樹”這四句。
　　
　　弘忍仔細(xì)斟酌良久，最終覺得惠能的佛性要更高深一些。因此將祖位傳給了惠能，也即是六祖惠能！
　　
　　這里還有一個很有意思的趣聞，就是，在弘忍決定傳位之時，他便像“菩提祖師傳法孫悟空”一樣，打了惠能三下，實際上是暗喻讓惠能三更去尋他。
　　
　　當(dāng)晚，在弘忍將六祖之位傳給惠能之后，便讓惠能趕緊回鄉(xiāng)，以免遭到嫉妒。
　　
　　而第二天神秀果然令人去追，但卻未能追到。
　　
　　但是，在蘇橙看來，這段歷史也僅僅只是趣聞了。
　　
　　實際上他所經(jīng)歷的這個世界的歷史，卻是完全不同。
　　
　　在這個世界，少林寺所認(rèn)同的禪宗六祖，并非是惠能，而是神秀！
　　
　　關(guān)于這一點，蘇橙在四年前那一日，引用惠能大師的“菩提本無樹”四句的時候，便已經(jīng)有所察覺了。
　　
　　那時候慧塵大師并沒有聽說過這四句佛偈，因此，他便知道很可能這個世界的似乎有些隱秘。
　　
　　在之后，蘇橙更是從佛經(jīng)之中了解到了。
　　
　　這個世界的惠能，的確也是一位佛法高深的禪僧。
　　
　　并且，也的確有人認(rèn)為他是禪宗的第六祖。
　　
　　但是在少林寺，卻始終記載著，禪宗六祖并非是惠能，而是神秀！
　　
　　至于這到底是為什么……
　　
　　后來，蘇橙結(jié)合今生的對少林寺的了解，以及前世的記憶，得出了一個結(jié)論。
　　
　　很可能，禪宗六祖本來就是有兩位的。
　　
　　在前世，禪宗自從神秀和惠能之爭后，便分為了“北宗禪”和“南宗禪”。
　　
　　其中，南宗禪的創(chuàng)立者是惠能。
　　
　　而北宗禪的創(chuàng)立者，便是神秀！
　　
　　雖然在前世，主流的說法都是人為惠能是禪宗六祖。
　　
　　但是，在原來的歷史上，很多研究者也根據(jù)文獻(xiàn)資料、歷史記載推測出了，很可能神秀和惠能之爭這段歷史，本來就是不真實的。
　　
　　這一點，蘇橙也認(rèn)同。
　　
　　這段故事出自《六祖壇經(jīng)》，而六祖壇經(jīng)很可能是惠能大師弟子的一家之言。
　　
　　六祖壇經(jīng)中還刻意的把神秀描繪成一個心思很重，執(zhí)著心很強(qiáng)的人，甚至連他“糾結(jié)執(zhí)著，坐立不安，心思深沉”的內(nèi)心想法都明確記述了出來。
　　
　　實在是有點過于抹黑了。
　　
　　相比之下，諸如《唐中岳沙門釋法如禪師行狀》石碑等文獻(xiàn)也有記載，神秀才是弘忍正統(tǒng)的承繼者。