“阿元之志，在于此生能不失性命之情！”
　　
　　徐佑身子劇震，望著青綾布障，眼中滿是不可思議的訝然，過了好一會，才回過神來，道：“彼至正者，不失其性命之情！三娘原來信奉的是莊子……”
　　
　　這句話是莊子思想的精髓和根本，簡單點(diǎn)解釋，所謂至理正道，就是回歸本心而又順應(yīng)自然的真情。
　　
　　袁青杞笑著反問道：“那又如何？天下玄學(xué)昌盛，既談玄，又怎能不讀莊子？”
　　
　　“倒不是不能，只是陳郡袁氏為天下儒宗，并且我聽聞袁公治家之嚴(yán)，也以五經(jīng)六藝為首要，所以有點(diǎn)……嗯，有點(diǎn)奇怪……”徐佑苦笑道。
　　
　　“儒家的經(jīng)義里，可也沒有說過不能讀莊子的?！?br/>　　
　　袁青杞語氣輕快，就像清晨的微風(fēng)拂過了滿地的青草，不經(jīng)意間吹落了翠綠葉子上的露珠，聽來實(shí)在讓人心曠神怡。
　　
　　徐佑有些好笑，沒想到袁青杞竟然還擅長詭辯，果真是讀莊子讀出了心得，當(dāng)下便以其人之道還其人之身，道：“有些話不用說的太明白，孟子跟莊子處在同一個時代，一個是魯國人，一個是宋國人，相距也不遠(yuǎn)，可為什么孟子的著作里從無只言片語提到莊子？傳下來的典籍中也從來沒有兩人碰過面的記載？都是以舌辯之利，稱雄戰(zhàn)國的圣人，卻老死不相往來，這只能說明一個問題，那就是兩人互相看對方不順眼。既然如此，身為儒宗的你就不該去讀莊子的書。”
　　
　　“七郎此言差矣！”
　　
　　袁青杞改了稱呼，從更疏遠(yuǎn)的“徐郎”變成了較親近的“七郎”，并且學(xué)著他剛才反駁自己時說話的語氣，道：“孟子汲汲于用世，要正人心，息邪說，距彼行，放淫辭，從車數(shù)十乘,從者數(shù)百人,而轉(zhuǎn)食于諸侯，這是入世之人所追求的志向。而莊子則不同，他過著衣弊履穿的生活，困窘織履，槁項(xiàng)黃馘，是出世無爭的隱士，追尋的是內(nèi)心的平靜和自然無為。至于你說的舌辯之利，或許孟子是這樣喜愛教誨別人，但莊子作《齊物論》已經(jīng)表明了他的立場，那就是大辯無言，而辯，其實(shí)無勝！”
　　
　　莊子確實(shí)不是一個愛好辯論的人，他與人辯論，都是因?yàn)閯e人先發(fā)難，比如《逍遙游》中與惠施的辯論，《列御寇》中與曹商的辯論。要是僅僅從這個角度出發(fā)，是駁不到袁青杞的。
　　
　　徐佑突然有種前世里跟女友斗嘴的感覺，唯一的區(qū)別可能在于，前世里斗嘴只是為了斗嘴，而在這個時代，關(guān)于儒道之爭，卻是思想和信仰的碰撞，牽扯到了政治、軍事、民生的各個方面，絕不能等閑視之！
　　
　　不過他這會才明白為什么袁青杞要吩咐水希斟茶，看來從一開始就打定了要舌辯的主意，或者用時下人們最喜歡的說法，這種論辯，也叫做“清談”。
　　
　　“莊子只是不喜歡當(dāng)面辯論，卻未必真的不喜歡辯論，要不然為何要在書中多次批評孔子的言論和觀點(diǎn)，還把他描寫成各種奇奇怪怪的樣子？”也就是讓孔子人格分裂，按照莊子的需要，扮演不同的角色出現(xiàn)，“有時把孔子抬得高高在上，卻只是為了彰顯他的正確性和高瞻遠(yuǎn)矚；有時又把孔子放到比他次一等的位置，也僅僅和老聃、關(guān)尹差不多，大肆貶低其地位和成就；有時大發(fā)慈悲，終于讓孔子作為本來面目出現(xiàn)，卻常常被老聃劈頭蓋臉一通教訓(xùn)；更甚者，竟罵說儒以詩禮發(fā)冢，站在墳?zāi)雇饷嬷笓]盜墓的這個大儒，指的不是孔子又是誰呢？”
　　
　　作為在另一個時空長大的人，徐佑是典型的無神論者，也沒有堅(jiān)定的宗教信仰，之所以對儒道的經(jīng)義了解頗多，只是身為歷史愛好者的本能罷了。所以別看他站在儒家的立場上，跟袁青杞辯駁道家的不是，其實(shí)內(nèi)心深處，卻未必覺得這樣的爭論有什么神圣性，只不過順著對方的話頭，聊作談資而已！
　　
　　如果袁青杞此刻轉(zhuǎn)變了立場，成為儒家的擁躉，那徐佑其實(shí)也不介意倒戈到道家的一方，學(xué)學(xué)莊子的口活，逞一逞舌辯之利。
　　
　　“這是莊子的重言，從黃帝、老聃再到孔子，以及那些子虛烏有的人物，都不過是他借古諷今的器具，用來宣揚(yáng)道理，壓制時論而已?！痹噼洁列Φ溃骸霸趺幢黄呃蛇@般一說，卻成了刁鉆刻薄的小人……”
　　
　　徐佑固然看不到她此時的模樣，但腦海中卻自動浮現(xiàn)一幅美人薄怒、風(fēng)姿綽約的畫面，竟有些忍不住想要掀開布障，去瞧一瞧這個連名僧曇千都見之不忘的女子，是如何的“瑩心炫目，姿才秀遠(yuǎn)”。
　　
　　不過，他的身子，終還是沒有挪動分毫！
　　
　　……
　　
　　關(guān)于儒家和道家的分歧，真要辯論起來，說上三天三夜也說不完。但究其根本，儒家在是非之心的指引下，確定了世間的根本秩序——仁義道德，然后通過盡心、知性、存心、養(yǎng)性等人為的途徑來進(jìn)行擴(kuò)充、培養(yǎng)，以達(dá)到每一個人都遵守仁義道德的終極目的，
　　
　　道家則認(rèn)為一旦人有了是非之心，就背離了道，也就是所謂的“去性而從于心”，越是強(qiáng)行推行治理和教化，越是會適得其反，讓世間陷入更大的混亂，所以提出要回歸本性而任自然，并從自然中體悟到道的境界。
　　
　　一個想要積極的為世人建立秩序，一個卻讓世人不要因?yàn)橥鈦淼娜魏我蛩囟淖兞吮拘?，看似完全不可調(diào)和，自然誰也說服不了誰！