????貝貝怎么也沒(méi)有想到，在她忙碌著正在家里完成上一世自己老爸和叔叔們心里的遺憾的時(shí)候，她的家人也有一個(gè)很大的驚喜在等著她，貝貝和王浩偉他們一起把自己老家蓋房子前期要準(zhǔn)備的所有東西都準(zhǔn)備好了，在他去跟自己的三叔商量開(kāi)工日期的時(shí)候，竟然沒(méi)有想到自己的叔叔竟然讓說(shuō)讓自己今天帶著浩偉他們一起去寺廟看看，回來(lái)再商量開(kāi)工的事情啊！貝貝因?yàn)檎f(shuō)不過(guò)自己的叔叔所以就帶著王浩偉還有自己的表弟和表妹們一起來(lái)到了河南的嵩山少林寺。追莽荒紀(jì)，還得上眼快。
????在車(chē)上的時(shí)候貝貝看著去少林寺沿路的風(fēng)景就想起了以前自己在網(wǎng)上開(kāi)到的一個(gè)關(guān)于嵩山少林寺的故事。東漢末年，大乘佛教傳入嵩洛?！俺恕笔浅溯d，小乘佛教說(shuō)的是自我解脫，大乘佛教講的是普渡眾生。除了目的有差異，在修行方式上，大乘也比較簡(jiǎn)單。隨著大乘佛經(jīng)傳入，佛教的影響開(kāi)始波及民間。三國(guó)時(shí)期，嵩洛間出了中國(guó)佛教史上第一個(gè)正式受戒出家的漢族僧人，他就是朱士行。出生于嵩山南麓潁川的朱士行，在嵩洛出家之后，以弘傳佛教yankuai為己任，專(zhuān)心于佛教理論的研究。當(dāng)時(shí)風(fēng)行的大乘經(jīng)典尚質(zhì)簡(jiǎn)約，很多觀點(diǎn)實(shí)際上沒(méi)有講清楚。他因此“誓志捐身，遠(yuǎn)求大本”，于魏甘露五年從嵩洛出發(fā)，開(kāi)始他的西行求法壯舉。
????在于闐，朱士行抄取了九十品梵文本，于西晉太康三年遣弟子弗如檀等十人護(hù)送經(jīng)卷回洛陽(yáng)。十年之后，由精通梵漢兩語(yǔ)的天竺僧人竺叔蘭和學(xué)識(shí)淵博的西域僧人無(wú)羅叉兩人譯出，稱在漢地大為風(fēng)行之時(shí)，朱士行仍在于闐。最后以八十歲高齡為求法而客死他鄉(xiāng)。說(shuō)他死時(shí)有異相，火化后，“薪盡火滅，尸猶能全”，后念誦咒語(yǔ)，骨架才散碎，其弟子們聚骨造塔以供養(yǎng)。
????北魏太和二十年。即公元496年，少室山北麓五乳峰下寂靜的山林中矗立起一座寺院，這便是日后聲名顯赫的少林寺。少林寺是北魏孝文帝元宏為安頓印度僧人跋陀住錫傳教而興建的。但少林寺的名揚(yáng)天下，卻緣于另一位印度高僧菩提達(dá)摩。少林寺落成三十多年后，即北魏孝昌三年，菩提達(dá)摩不辭艱辛，從南天竺國(guó)渡海來(lái)到東土。開(kāi)始了禪宗在中華大地上的傳播。
????人們說(shuō)起禪宗時(shí)，往往會(huì)用一派“本地風(fēng)光”來(lái)表達(dá)對(duì)禪宗的印象。佛教的文化淵源在印度，而禪宗是獨(dú)具中國(guó)特色的佛教宗派，它的文化淵源在嵩山，在被譽(yù)為“禪宗祖庭”的少林寺。達(dá)摩首先到了金陵，一月之后來(lái)到永寧寺，只見(jiàn)那九級(jí)浮屠“金盤(pán)炫日，光照云表；寶鐸含風(fēng)，響出天外；歌詠贊嘆，實(shí)是神功”。自稱活了一百五十歲。周游列國(guó)，從未見(jiàn)過(guò)如永寧寺這般精美的寺院。于是。達(dá)摩口唱南無(wú)，合掌贊美不停，已經(jīng)將心許與嵩洛。離開(kāi)永寧寺，達(dá)摩來(lái)到幾十里外的嵩山少林寺，落跡于此，終日面壁。
????面壁似乎是一種追根溯源，也似乎是一種等待良機(jī)。這時(shí)候嵩山有位名叫神光的僧人。聽(tīng)說(shuō)達(dá)摩大師住在少林寺，于是前往拜謁。達(dá)摩面壁端坐，不置可否。神光沒(méi)有氣餒。他暗自思忖：“古人求道，無(wú)不歷盡艱難險(xiǎn)阻，忍常人所不能忍。古人尚且如此，我有何德何能？當(dāng)自勉勵(lì)！”時(shí)置寒冬臘月，紛紛揚(yáng)揚(yáng)飄起漫天大雪。夜幕降臨，神光仍在寺外站立不動(dòng)，天明積雪已沒(méi)過(guò)他的雙膝。達(dá)摩這時(shí)才開(kāi)口問(wèn)道：“你久立雪中，所求何事？”神光淚流滿面說(shuō)道：“只愿和尚慈悲，為我傳道?！边_(dá)摩擔(dān)心神光只是一時(shí)沖動(dòng)，難以持久，略有遲疑。神光明白達(dá)摩心思，就取利刃自斷左臂，置于達(dá)摩面前。達(dá)摩于是就留他在自己的身邊，并為他取名慧可。少林寺內(nèi)的立雪亭，便是為紀(jì)念慧可斷臂求法的事跡而建[6]。達(dá)摩禪師以四卷授予慧可，慧可就是日后禪宗在東土的第二代祖師。自此，禪宗在中國(guó)有了傳法世系。禪宗在其誕生地印度沒(méi)有成宗，卻在傳入嵩洛后，成為中國(guó)佛教延綿不斷的主流宗派。禪宗流傳久遠(yuǎn)的重要原因之一，是其教義和修行方法的簡(jiǎn)單易行。教內(nèi)傳法的過(guò)程中難免會(huì)產(chǎn)生教條化、形式化的弊端，只重考據(jù)文字而不重把握精神，會(huì)喪失教義的靈魂。針對(duì)這種偏頗的傾向，禪宗提出了“教外別傳，不立文字，直指人心、見(jiàn)性成佛”的宗旨。所謂“教外別傳”，是指在教典以外別有一種教義的傳授方法。禪宗的簡(jiǎn)易性，便體現(xiàn)在“見(jiàn)性成佛”的主張上。禪是“靜慮”，佛教稱安靜地深思為禪定。達(dá)摩提出一種新的禪定方法，否定了印度佛教那一套修行的階梯層次和累世修行，主張人人都具有佛性也就是“本性”，人人都先天地具有成佛的智慧也就是“菩提”，人人都能夠通過(guò)覺(jué)悟佛性而成為佛，盡管何時(shí)豁然大悟難以料定。眾生之所以未能成佛，是因?yàn)閷?duì)自身的本性沒(méi)有覺(jué)悟。一旦“撥開(kāi)迷霧見(jiàn)青天”，明心見(jiàn)性，自性就是佛，把佛變?yōu)榕e目常見(jiàn)的平常人。