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　　斬三尸本身乃是洪荒道祖鴻鈞所傳下修行法決中證道混元的一個(gè)手段，只要練氣士有大機(jī)緣大毅力便可行此法斬去自身三尸，讓自己真靈回歸原始，更加貼合天地大道，讓練氣士能夠更好的合道，乃是無(wú)上證道法門(mén)。
　　
　　練氣士究其一生所追求的其實(shí)就是煉精化氣、煉氣化神、煉神返虛、煉虛合道這十六個(gè)字，而煉精化氣的頂點(diǎn)便是金丹，金丹圓滿(mǎn)就是煉精化氣的圓滿(mǎn)，煉精化氣乃是練氣士的基礎(chǔ)，所以金丹品質(zhì)才會(huì)決定一個(gè)練氣士能夠走多遠(yuǎn)。
　　
　　煉氣化神的頂點(diǎn)其實(shí)就是渡劫了，那些所謂的元神、合體、渡劫這三個(gè)境界究其根本還是屬于元神境界，后來(lái)為了更好的區(qū)分境界的變化才將這個(gè)大境界劃分為了三段，練氣士一旦締結(jié)元神之后，他們的修行就不再是簡(jiǎn)單的修煉法力，法力只是護(hù)道之法，證道之法乃是元神的修行，領(lǐng)悟天地大道才可以讓自身的元神得到足夠的養(yǎng)料，這樣元神才能不斷成長(zhǎng)，從而能夠渡過(guò)上天的劫難。
　　
　　一旦練氣士渡過(guò)神宵雷劫之后練氣士就算是進(jìn)入煉神返虛的境界了，煉神返虛這個(gè)境界的跨度很大，一個(gè)練氣士成功渡過(guò)神宵天劫，那么他就可以被稱(chēng)為仙人了，此時(shí)的仙人又被稱(chēng)為地仙，地仙的修行也是以領(lǐng)悟天地大道來(lái)蘊(yùn)養(yǎng)自身道果，這個(gè)道果就是一個(gè)練氣士的根本，道果的成長(zhǎng)也會(huì)讓地仙的元神隨著蛻變，一旦地仙的元神蛻變成為純陽(yáng)元神，那么就代表地仙道果的成長(zhǎng)已經(jīng)進(jìn)入極限。
　　
　　當(dāng)然要讓元神蛻變?yōu)榧冴?yáng)一樣不輕松，地仙的元神蛻變一共有九次，也就是俗稱(chēng)的九九天劫，沒(méi)渡過(guò)一次天劫，地仙修士的元神陽(yáng)性便會(huì)增加一分，九次劫難一過(guò)便是純陽(yáng)元神，這也是天仙境界的開(kāi)始。
　　
　　天仙修士的修行更是步步驚心，天人五衰之劫可以說(shuō)是練氣士的埋骨地，只有成功渡過(guò)肉身之衰、法力之衰、元神之衰、壽元之衰和道心之衰這天人五衰之劫，練氣士的煉神返虛就算是到了極致，這便是證得大羅的金仙修士，從此無(wú)災(zāi)無(wú)劫！
　　
　　而證道大羅也只是煉虛合道的開(kāi)始而已，接下來(lái)練氣士面臨的便是合道這修行路上最艱難也是跨度最大的一個(gè)階段，這個(gè)階段的練氣士只會(huì)做一件事就是想辦法合道。
　　
　　萬(wàn)物既由道而生，由道而存，所以萬(wàn)物之理必由道，合道則生，合道則成。所謂合道，即合乎道，合于道，也就是在道的軌道上行事，在道的范圍內(nèi)存在與運(yùn)動(dòng)。
　　
　　而那太上忘情便是太清圣人傳下的合道之法，修到大成便可斬去善尸、惡尸和自我執(zhí)念之尸，不過(guò)這些對(duì)于蘇子瞻來(lái)說(shuō)又是太過(guò)遙遠(yuǎn)，現(xiàn)在的蘇子瞻只不過(guò)需要使用太上忘情來(lái)收斂心神而已。
　　
　　要熔煉太陰真水對(duì)于蘇子瞻來(lái)說(shuō)是一個(gè)很重要的事情，而之前蘇子瞻因?yàn)樽约旱慕?jīng)歷，他覺(jué)得自己的心境修為還是差了太遠(yuǎn)，清靜無(wú)為這四個(gè)字蘇子瞻也只是得了清靜二字，而且還會(huì)受到外界的影響，一旦心境不夠，熔煉太陰真水可能會(huì)有意外發(fā)生，修行修行，修心為上，蘇子瞻現(xiàn)在也不求能夠修成太上斬慧劍的大神通，只求能夠收斂心神，讓蘇子瞻能夠成功熔煉太陰真水即可。
　　
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　　太上忘情果然不愧是太清一脈最晦澀最難修煉的神通法決，蘇子瞻只用了三天時(shí)間就讓自己的法力和元神調(diào)整到最巔峰的狀態(tài)，但是之后足足用了將近一個(gè)月的時(shí)間才只是領(lǐng)悟了一些太上忘情的皮毛，不過(guò)太上忘情雖然難修，但它的效果卻是非常不出，蘇子瞻從來(lái)沒(méi)有覺(jué)得自己的心境修為能夠如此的平靜無(wú)波，看著眼前的太陰真水蘇子瞻也是可以保持無(wú)悲無(wú)喜的狀態(tài)。