第一百三十九章道德之辯
　　
　　陳桓沒想到這個圣殿規(guī)模還是挺大的，跟他想象當中的德祠還是有些差異的。
　　他本以為建一座大殿能讓人祭祀也就可以了，秋丹青這么一說，倒給了他一些想法。
　　沉吟了好一會兒，才說道：“玖德祠不能按圣殿的方式建造。”
　　眾人聽了自然是紛紛點頭，大家都是悟道之人，如果還是按圣殿規(guī)格去建德祠，相當于欺道瞞天，這等事自然不會去做！
　　然后陳桓把自己的想法跟大家講了一下：
　　主祠當然是玖德祠，里面安置玖大師遺像和他兒子耕紅的塑像，還有玖大師的言靈和識界，另外玖大師一生的功績都一起放在里面。
　　偏祠陳桓將它稱為英德祠，里面安置這次犧牲的真言師和隨行勢衛(wèi)的紀念牌匾或石碑，上有文字和人像圖案。
　　再建一座英烈塔，里面就安置這次犧牲的勢衛(wèi)和普衛(wèi)，包括那些抵抗荒蠻的平民，主要是牌位和文字記錄。
　　令陳桓沒想到的是，他洋洋灑灑說了一大篇，覺得受了啟發(fā)還挺有創(chuàng)意的，換來的卻是一陣沉默。
　　剛開始陳桓講主祠的時候，大家還紛紛點頭表示同意，講到立玖大師兒子耕紅塑像的時候，大家也都勉強同意，講到英德祠的時候，贊同的聲音就寥落了下來，再講到英烈塔的時候，幾乎所有人都沉默了。
　　這讓陳桓比較郁悶，他受圣殿的啟發(fā)，想著不能僅僅建玖大師一個人的德祠，干脆把這次犧牲的人一起列入德祠中，也考慮到真言師和勢衛(wèi)、普衛(wèi)的地位差別，將他們分別列入不同的地方，另外還有區(qū)別對待，真言師的功德碑上有圖案文字，而勢衛(wèi)和其他人的牌位上僅有文字。
　　自己感覺考慮問題已經(jīng)比較全面了，沒想到還是迎來了這樣一個沉默的局面，這種沉默本身就已經(jīng)表明了一種態(tài)度，讓陳桓不得不深思這后面的問題究竟在哪里？
　　安靜了好一會兒，金翼駿才跟陳桓說道：“玖大師以‘歸道’之身配享德祠，將耕紅置于大師祠內(nèi)，蔭佑之下也算可以?？墒亲屍渌嫜詭焺菪l(wèi)，甚至普衛(wèi)平民都能配享德祠，是不是太過了一些？畢竟那些真言師連‘蘊靈’境也沒有，而勢衛(wèi)和其他人等更是悟道都沒有，如何能享祠呢？”
　　陳桓聽了，才漸漸有些明白過來，大家雖然同意建德祠，可實際上還是把它當成小規(guī)模的圣殿來看待，并非是當成另外一類建筑來對待。
　　想了一想，暗自準備了一些以前看書的言辭，然后開口忽悠起來：“金叔所言謬矣，圣殿所彰顯的是道，德祠所彰顯的是德。道乃天地之道，為萬物生發(fā)之根，德為人文之德，乃眾生存續(xù)之基。圣殿彰顯天地大道，我建德祠彰顯人文之德?！?br/>　　“何為人文之德，凡有功于我人族眾生存續(xù)，亦可稱為功德。我人族為天地所鐘選，能悟道而真言，能習武而成勢，能煉化、諭令萬物，能駕馭禽、獸、荒蠻，在大地上繁衍生息、建族立國，能造器具用于工戰(zhàn)……”
　　“以人為本，順道而行，使我人族社會存于天下而不亡，立于大地而不滅，皆可稱為人文功德。此德源于道，而又不同于道，故建祠以彰顯，使眾人能明德知善，進而或可悟道……”