呼~(yú)
　　
　　李晏深吸口氣，摒除雜念，后面進(jìn)殿的幾人，也不作理會(huì)。他手捧古經(jīng)，眼神專(zhuān)注，逐字逐句的，緩慢閱讀。
　　
　　“各從自性之所依、之所緣，因其業(yè)用，方可辨別眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、身識(shí)、意識(shí)、末那識(shí)、阿賴耶識(shí)。”
　　
　　天竺武功之經(jīng)義？
　　
　　李晏來(lái)了興趣，他所接觸的，只是中原武學(xué)，如道典、佛功等，便是主世界中，也只有家傳武學(xué)，供他習(xí)練。卻不知道，天竺武功，有何奇妙之處？
　　
　　“意識(shí)、末那識(shí)、阿賴耶識(shí)，以意境為根，生于虛無(wú)，成于混蒙，照亮了無(wú)垠之黑暗，可破泥丸宮，可入高妙之內(nèi)景。”
　　
　　李晏一怔，緊接著便是一喜，他沒(méi)想到，自己只是隨手取了本古經(jīng)，竟然有著內(nèi)景之?dāng)⑹?，他恰值?nèi)景邊緣，創(chuàng)出武功，自是他之急需，破入內(nèi)景，更是他之渴望。
　　
　　他留心起來(lái)，觀看得越發(fā)仔細(xì)，每一句話，都要反復(fù)斟酌，結(jié)合前后文，揣摩其意。
　　
　　“控意識(shí)，禪定、止觀，妙悟天地之理，自然之意，破除名相、外相，一切由阿賴耶識(shí)所造成之假象，定心，方可悟道……”
　　
　　《十七地論》一書(shū)，主要講的是法相宗根本教義，即“萬(wàn)物唯識(shí)”，以意識(shí)為根，領(lǐng)悟武學(xué)意境，勘破外界表象，洞徹真理，尋到泥丸宮，自可破入內(nèi)景，成就長(zhǎng)生！
　　
　　好半天，李晏方才看完，合上古經(jīng)，心中頗多感觸。
　　
　　武學(xué)一道，各人的領(lǐng)悟，所走的路，因人而異，所以截然不同，便衍生出了各門(mén)各派，各種修行路數(shù)，教義不同，自有道爭(zhēng)！
　　
　　而法相宗呢，他通過(guò)《十七地論》一書(shū)，此書(shū)乃法相宗之根本，已了解大概，兩相對(duì)比，確與自身所學(xué)，迥然有異。
　　
　　李晏之武學(xué)道路，看起來(lái)，似乎走的是道家正宗路線，從后天境之經(jīng)脈穴竅，先天境之打磨肉身，一步一個(gè)腳印，腳踏實(shí)地的前進(jìn)，確無(wú)二致。但倘若細(xì)究起來(lái)，卻全不是那么一回事。
　　
　　原因，除了內(nèi)功《大日真火功》之外，還有一點(diǎn)，他周游諸界，見(jiàn)多識(shí)廣，眼界開(kāi)闊，能促進(jìn)內(nèi)力修為增長(zhǎng)的，他便化入自家，導(dǎo)致他所走的路，已不知跑偏到了哪里。
　　
　　比如內(nèi)力這一塊上，通過(guò)《大日真火功》修出來(lái)的，自也是純陽(yáng)內(nèi)力，但質(zhì)地極高，性質(zhì)多變，衍生出來(lái)的能力，便就多種多樣。
　　
　　又比如他所領(lǐng)會(huì)的武學(xué)意境，自名“至大至剛”，分屬陽(yáng)剛霸道，因烈陽(yáng)之外顯，而所領(lǐng)悟，威能無(wú)雙，強(qiáng)大至極！
　　
　　李晏忽然沉思起來(lái)，心道：“修行，便是為了強(qiáng)大，求長(zhǎng)生，得力量！我之道，在于烈陽(yáng)，而非別處，所謂內(nèi)丹法，或可與其聯(lián)系起來(lái)，以破泥丸宮，踏入內(nèi)景！”
　　
　　他有了主意。
　　
　　“《百法明門(mén)論》，世有五位百法，囊括宇宙萬(wàn)有……”他又取下一本古經(jīng)。
　　
　　“《大乘五蘊(yùn)論》，五蘊(yùn)，乃色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)……”
　　
　　“《顯揚(yáng)圣教論》……”
　　
　　……
　　
　　一整天的時(shí)間，李晏都呆在佛經(jīng)殿里，從朝陽(yáng)初升，經(jīng)過(guò)日到中天，直至日影西斜，聞得“當(dāng)當(dāng)當(dāng)”的鐘聲響，驚醒了他，方才伸了個(gè)懶腰，放好古經(jīng)，步出佛經(jīng)殿。