花了半個鐘頭，終于把老爺子送走，蘇野身上骨幣空空。
　　
　　“唉…你這buf不管用啊？”
　　
　　“怎么可能，只是沒到時間罷了?！鼻屣A笑著說。
　　
　　“好了…繼續(xù)咱們的話題，我大致聽明白你的意思了，這巫師的起源是鬼族，結(jié)果陰間的各大種族開始效仿修煉，最后有一部分流傳到了陽間。
　　
　　巫術(shù)分為黑白兩種，黑巫術(shù)叫祭祀，白巫術(shù)叫牧師，是這意思么?”
　　
　　清顰點頭，兩人繞過村子繼續(xù)走。
　　
　　“那奇怪了，這黑白巫術(shù)滲透到陽間，按理說，應(yīng)該會平衡啊，為什么修煉黑巫術(shù)的人會多？”
　　
　　清顰想了想，有些無奈道：“陽間畢竟不是修煉者的世界，在這里，黑白巫術(shù)的差距一眼就能體現(xiàn)出來?！?br/>　　
　　“能具體說說嗎?”
　　
　　“可以，牧師在陽間頂多起一些析禱，祝福的作用，給人們心里一種籍，實際上卻沒什么效果。
　　
　　比如析求幫助，人們以一定方式，欺求自然力或鬼神來幫助自己實現(xiàn)某種目的，像古代求雨，多拜龍王，禱告下雨。
　　
　　這種虛無的禮拜在西方尤其明顯，他們有自己奉信的神明，主要以禱為主。
　　
　　而在咱們國家，有一些祈禱方式就比較有意思了。
　　
　　比如招魂，
　　
　　用巫術(shù)把失落的靈魂招回來。
　　
　　它不僅限于人自身，也適用于動物、植物。
　　
　　如基諾族為谷神招魂，苗族為牛招魂，漢族小孩病了，往往以為是靈魂失落在村外，媽媽則要拿著小孩的衣服去村外呼喊小孩的名字，為其招魂。
　　
　　族也有為出走多年或客死異鄉(xiāng)的長輩招魂的習(xí)俗。
　　
　　由白巫師主持，往往站在高山上，望著死者出走的方向，呼喚死者的名字，一面用麻線佯占死者的靈魂回來。
　　
　　壯族、毛難族等民族還有為亡人、情人招魂的巫術(shù)。一般小伙子多請女巫，巫師頭蒙被單，請神附體，不久她即進(jìn)入昏迷狀態(tài)，宣布魂已附體，于是女巫便代表男子的情人，與男子對歌，傾吐衷情。
　　
　　相對應(yīng)的，也有黑巫師的詛咒，
　　
　　它是借助語言的魔力，達(dá)到加害對方的目的。
　　
　　最常見的形式是面對面的詛咒，不得好死、千刀萬等等。更多的是通過詛咒對方的名字達(dá)到巫術(shù)的目的。
　　
　　傣族有一種放羅巫術(shù)，目的是挑撥別人夫妻關(guān)系，自己好插足。
　　
　　做法是從夫妻家墳地的籬笆上取二片竹，刻上:“你兩胸上長刺，不能彼此擁抱，只能象隔河相望一樣”，然后放于對方竹樓下，認(rèn)為三天內(nèi)就會夫妻失和。
　　
　　在東北漢族和滿族地區(qū)過去有一種蒸貓詛咒，如失者發(fā)現(xiàn)某人了自己的財物又據(jù)不承認(rèn)，失者就將偷者的生辰八字、姓名寫在紙上，與ー只貓一起放在蒸籠內(nèi)蒸煮，貓在籠中掙扎慘叫，失者便詛咒偷者也象貓一樣，不得好死。最后，有個不得不說的，就是驅(qū)鬼。
　　
　　這個一般道士用的比較多，實際上，道士也算是白巫師衍生出的一種職位。是對鬼施行的一種攻擊性巫術(shù)，在生產(chǎn)、建房、治病、喪葬中經(jīng)常使用。這是民間巫師(道士)的最主要工作。
　　
　　涼山彝族畢摩為病人治病時，讓病人坐在門口，頭頂一個竹簸箕，畢摩大叫“把害人的鬼抓住，快抓住他”，同時命助手持鍬把火塘灰撤向病人頭，利用灰把鬼趕走。
　　
　　另一個叫蘇尼的巫師驅(qū)鬼時，在火塘邊擺許多樹枝貢品，他繞火塘而行，一邊敲羊皮鼓，一面請各位山深神降臨，隨后突然把一個陶口打開，說:“把鬼捉住了快放在陶罐里”，說完立即把口封住，并喊:“害人的鬼，我要燒死你!”說完，蘇尼把陶罐中鬼倒進(jìn)火塘，并說:“鬼阿，你等著吧，到竹筐能盛水時，你再回來。”
　　
　　還有紙船明燭照天燒、婚禮上用箭射新娘、邁火盆等等，漢族的驅(qū)鬼巫術(shù)后來許多被道教繼承下來。
　　
　　符、劍、印、鏡是道士的主要驅(qū)鬼工具。
　　
　　驅(qū)鬼巫術(shù)也適用于兇死者。
　　
　　黎族對兇死者最為畏懼，送葬時必須舉行復(fù)雜的儀式:必須走彎彎曲曲的路，使兇死者的靈魂謎途難返，下葬時還要以巨石壓尸，或以木樁釘尸，目的是讓兇死者的靈魂永遠(yuǎn)不能返回家園，否則就會擾亂家人。
　　
　　陽間的鎮(zhèn)魂將大部分都是很厲害的道士，雖然某種意義上看成是白巫師的一種，但很明顯，他們的職業(yè)更苦，更危險。
　　
　　在時代發(fā)展中，道士漸的利用怨靈特性，衍生出很多辟邪工具。
　　
　　大體上，就是利用一定的物件來防止邪鬼來犯，在我看來是一種消極巫術(shù)。
　　
　　避邪物一般裝飾在建筑物上、交通工具和生產(chǎn)工具上，也有佩載在身上的。
　　
　　普米族在門或墻上印有許多石灰手印紋，據(jù)說這是一種打各鬼的姿勢，鬼會見而生畏。在門楣上掛刀、劍、鋸、羊角等也可避邪。
　　
　　鄂倫春族在仙人柱上懸掛野豬牙、熊鼻;
　　
　　侗族在門上掛狗頭，以狗護(hù)家。
　　
　　苗族在門上掛有米篩和漁網(wǎng)，認(rèn)為米篩象征眼睛多，能識破鬼的行蹤，魚網(wǎng)則是捉鬼的工具，鬼見了便會避而遠(yuǎn)之。
　　
　　圖騰也是一種避邪物，彝族多在門上畫一只虎。
　　
　　咱們西北和歐洲地區(qū)常常掛馬蹄鐵。
　　
　　漢族的護(hù)身符、門神鎮(zhèn)宅寶劍等都是避邪物。”
　　
　　蘇野聽完后，不禁有種肅然起敬的感覺，來陽間幾次，竟然對巫師文化這么了解，她嘴里說的那些地方，蘇野大部分都沒去過，有的甚至聽都沒聽說過。
　　
　　蘇野接著問:“那清顰…既然大部分鎮(zhèn)魂將都是道士，那我能不能認(rèn)為那些企圖得到陰眼的人也都是黑巫師，這陰眼之間的斗爭實際上就是巫師之間的戰(zhàn)爭?”
　　
　　“不不不…”
　　
　　清顰連忙擺手:“你理解的太片面了，巫師只不過是滲透陽間人數(shù)最多的一類，但并不代表所有壞人都是巫師，畢竟在陰間，巫師這個職業(yè)只是海中一瓤。你不能確定還有某些不為人知的隱秘職業(yè)在暗中窺視著你，就像這狐貍精，他們就不屬于巫師，所以，只能說，巫師這個職業(yè)比較容易通靈，操作起來方便，大部分陰間的爪牙才可以滲透進(jìn)來。”
　　
　　蘇野面色凝重的點了點頭:“我聽你的意思，你好像去過一些陰眼的所在地?”
　　
　　“對呀!”
　　
　　清顰眼睛一亮:“陰陽兩界的鎮(zhèn)魂將，八閻之子，我多少認(rèn)識一些，關(guān)系不錯呢。”
　　
　　“有意思?！?br/>　　
　　蘇野搓了搓手，“那清顰…你見過的那些八閻厲害不?他們遇到的那些對手實力咋樣?”
　　
　　清顰點了點頭:＂他們很厲害。而且，他們遇到的敵人，不比狐貍精差。
　　
　　“黑巫師在陽間衍生出的職業(yè)不計其數(shù)，唯獨有三種，手法極其詭異，甚至可以說恐怖至極，另許多鎮(zhèn)魂將頭疼欲絕?！?br/>　　
　　蘇野心里一緊，急忙問:“快，快說說，那三個詭異的職業(yè)是什么？”
　　
　　清顰蹙著眉頭，“這頭一個，就是蠱魂殿的蠱師?！?br/>　　
　　“蠱師？”
　　
　　“沒錯，蠱是一種以毒蟲作祟害人的巫術(shù)。
　　
　　它是蠱魂殿較古老神秘及恐怖的巫術(shù)，流傳陽間已經(jīng)有千年歷史。
　　
　　蠱從字形上看，就是將許多蟲子放在一個容器里。
　　
　　孔穎達(dá)《十三經(jīng)注疏》日:＂以毒藥藥人，令人不自知者，今律謂之蠱毒。
　　
　　《本草綱目蟲部四》中解為由人喂養(yǎng)的一種毒蟲，＂取百蟲入翁中，經(jīng)年開之，必有一蟲盡食諸蟲，此即名蠱。
　　
　　由此可見，蠱魂殿的陰謀千百年前就開始了。蠱者多為婦女，是婦女的專長。
　　
　　云南人家家蓄蠱人家爭藏，小兒慮為所食，養(yǎng)蠱者別為密室，令婦人喂之，一見男子便敗，蓋純陰所聚也。
　　
　　周去非《嶺外代答》:蠱毒為“婦人倮形披發(fā)夜祭?！?br/>　　
　　《滇南新語》:為夷女所悅。
　　
　　蠱的種類很多，通常有:金蠶蠱、疳、腫蠱、泥鰍、石頭蠱、篾片蠱、蛇蠱等等。
　　
　　其中金蠶蠱最兇惡。
　　
　　日時在福建一些縣鄉(xiāng)，養(yǎng)金蠶的迷信活動較盛。
　　
　　據(jù)說金蠶是一種無形的蟲靈，它能替人做事，最勤于衛(wèi)生，大凡室內(nèi)很干凈的人家便認(rèn)為是養(yǎng)金蠶的人家。
　　
　　金蠶的制作方法是:選用蛇、蜈蚣等12種毒蟲，埋于十字路口，經(jīng)49日(或另一個神秘日數(shù))取出存于香爐中，成為金蠶。
　　
　　在信仰金蠶的人心目中，金蠶是有靈性的，既能使飼養(yǎng)者發(fā)財致富，但富起來的人家主人也要告知金蠶虧欠多少，否則金蠶要求花錢買人給它吃，不然則作。
　　
　　養(yǎng)金蠶家若不想再養(yǎng)它，可以將其轉(zhuǎn)嫁出去，日嫁金蠶，方法是用包包銀兩、花粉和香灰(代表金蠶)，放在路上，貪財者自然會拾取。金蠶可以致敵人死亡，通常是腹腫、七竅流血。
　　
　　制法是在端午日捉蜈蚣、小蛇、蚰、螞蟻、毒蜂、蟬、蚯蚓等加頭發(fā)，曬干后研為粉末，供奉在瘟神像前，久而成蠱，放飲食中可毒害人。
　　
　　轂在侗族中流行，多將蛇埋土中后生菌類，用以害人成;蠱則使人腹部腫大;泥鰍蠱，是用蠱粉與竹葉浸泥鰍與人吃，使之中毒;至于石頭、篾片蠱均又蠱藥泡制而成，放于路中害人，據(jù)說可進(jìn)入人身體作祟成惡疾。
　　
　　施蠱方法多是放入食物中。
　　
　　蠱女施蠱多是下在飯菜中，
　　
　　成先置食中，味増百倍，而且多放在第一塊食物上。
　　
　　下有的是下蟲本身，優(yōu)點下蟲糞便，也有的是下涎沫。有時不經(jīng)食物也可施蠱。
　　
　　苗之蠱毒，至為可畏，其放蠱也，不必專用食物，凡之以氣，視之以目，皆能傳其毒于人;用食物者，蠱之下乘者也?！?br/>　　
　　“那我想起來了，有次我的果汁撒地上，里面的火龍果都是蟲卵，想必就是這種手段，那怎么知道自己中毒了?”
　　
　　清顰點了點頭，接著說:“患蠱者的癥狀一般是咽喉腫脹，不能吞飲;或面目青黃，日就瘠;或胸有積物，咳時作;或胸腹脹鼓，肢體麻木;或數(shù)日死，或數(shù)月死。
　　
　　驗證方法比較簡單，嚼生黃豆，無腥味則中蠱，在少數(shù)民族地區(qū)是在嘴里含一塊鴨蛋白，其上插一枚銀針，如果鴨蛋白和銀針變黑，則中蠱。
　　
　　預(yù)防和解蠱方法，凡是蛛網(wǎng)灰塵之家，疑為養(yǎng)蠱之家，忌往來;凡就食如主人先用筷子敲一敲杯碗，后盛飯的，疑為施，要特別小心可不食或道破;凡出外就食，隨身攜帶大蒜，可防蠱，蠱入酒難治，出門不飲酒可防蠱。
　　
　　解蠱破蠱的方法，服雄黃、大蒜、菖蒲煎水，或石榴根水，可瀉毒;又云金蠶最怕刺猬，可入藥治蠱。
　　
　　古舊醫(yī)書上多均有醫(yī)蠱偏方，五花八門。據(jù)說怕謂，取謂入養(yǎng)蠱之家，其蠱立擒?！?br/>　　
　　“有意思，原來養(yǎng)一只謂就行了…可以考慮一下。＂蘇野點頭:“那第二個呢?
　　
　　“第二個，就是藏地巫術(shù)。”
　　
　　“西…藏?”
　　
　　“沒錯，
　　
　　在雪區(qū)進(jìn)行人文調(diào)查和田野采風(fēng)時，社會學(xué)者發(fā)現(xiàn)了不少應(yīng)該屬于古老巫術(shù)的遺存，例如:為了避免天降暴風(fēng)雨、冰雹;防止野獸和其他災(zāi)害的襲擊和侵?jǐn)_，藏族群眾便請來巫師進(jìn)行攘拔或施巫，以保人畜平安和莊稼的收成。
　　
　　有時請來的不是巫師，而是藏傳佛教寺廟中的喇嘛，但即使是在這些喇嘛所作的攘拔儀式中，仍不乏巫術(shù)。
　　
　　雖然這些攘拔儀式中的巫術(shù)有簡有繁，但其中有很大一部分應(yīng)該說是源于那種藏族先民想通過自己的言行，讓大自然順從自己的幻想和行動。人們是怎樣想的，也就怎樣地去施行。
　　
　　就其內(nèi)容來看，其所反映的，也大都屬于人與大自然之間的關(guān)系這一范疇之內(nèi)。只不過在傳承過程中，有了很大的變化。
　　
　　如果從藏族歷史的發(fā)展階段來看，這些應(yīng)該屬于原始宗教范疇的巫術(shù)，其產(chǎn)生應(yīng)是在吐蕃的止貢贊普以前，也就是象雄本教輸入雪區(qū)以前，即史家們所稱的“篤本”時期。