朱瞻基的學(xué)術(shù)不夠，技巧來(lái)湊。他用的這個(gè)方法，其實(shí)就是以其之矛，攻其之盾。
　　這樣不僅能規(guī)避儒家學(xué)子對(duì)他的質(zhì)疑，更能引起他們對(duì)整個(gè)社會(huì)構(gòu)成的研究和質(zhì)疑。
　　在他們研究清楚這個(gè)問題之前，他們是不敢來(lái)質(zhì)疑朱瞻基的。
　　而他們想要把這些想清楚，也非常困難，因?yàn)檫@是時(shí)代的局限。真要分析清楚后，他們也會(huì)對(duì)儒家的學(xué)術(shù)壟斷產(chǎn)生質(zhì)疑了，因?yàn)槿寮宜枷朐谀承┓矫妫呀?jīng)成為了社會(huì)發(fā)展的桎梏。
　　只有質(zhì)疑才能進(jìn)步。
　　當(dāng)然，他們現(xiàn)在不會(huì)發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)，他們都已經(jīng)被朱瞻基拋出來(lái)的理論給震撼了，覺得自己這幾十年的見識(shí)幾乎要被顛覆了。
　　知其然不知其所以然，接受了先輩的學(xué)術(shù)，不敢質(zhì)疑，不能質(zhì)疑，這是儒家尊師重道思想下的一個(gè)弊端。
　　在一千多年前，亞里士多德就敢說(shuō)我愛我?guī)煟腋鼝壅胬怼?br/>　　這話你在華夏說(shuō)出來(lái)試試看，保證第一時(shí)間你就聲名涂地，千夫所指。
　　不過，陷入深思的只是那些工部吏員，幼軍的這些年輕人卻沒有這么復(fù)雜的思想。他們從小接受的都是軍人的服從教育，接受的都是實(shí)用性的技能培訓(xùn)，這些對(duì)他們來(lái)說(shuō)太深?yuàn)W了。
　　但是，能夠接受到這樣總結(jié)性的新知識(shí)，他們的心里只有激動(dòng)和思考。
　　這個(gè)話題說(shuō)到這個(gè)份上，已經(jīng)足夠了，所以朱瞻基不等他們質(zhì)疑，就把話題又談到了下一個(gè)話題。
　　“何為理學(xué)？非程朱理學(xué)。程朱理學(xué)只是儒家學(xué)說(shuō)的一個(gè)分支，真正的理學(xué)是基于唯物主義思想的道理之學(xué)，明理之學(xué)。其最具代表性的學(xué)問，就是算學(xué)。商代人已使用十進(jìn)位法，有了有了畫圓和直角的工具。
　　春秋末期的《孫子兵法》里有關(guān)于分?jǐn)?shù)的記載，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《荀子.大略》等書中記載了乘法九九表?！赌?jīng)》中提到了幾何學(xué)中的點(diǎn)、線、面、方、園乃至極限和變數(shù)的概念。
　　但是這些只是籌算范疇，真正的算學(xué)，應(yīng)該是組合計(jì)算之學(xué)，我認(rèn)為用數(shù)學(xué)來(lái)稱呼，更具代表意義。而最能代表組合數(shù)學(xué)的著作，就是春秋時(shí)期成書的《易經(jīng)》。易經(jīng)博大精深，其主要思想，就是含有組合數(shù)學(xué)邏輯的基礎(chǔ)?！?br/>　　這又是所有人都無(wú)法辯駁的一點(diǎn)。周禮六藝就包括了禮、樂、射、御、書、數(shù)。所謂的儒家六藝不過是將周禮六藝據(jù)為己有。
　　所以現(xiàn)在，他們不能說(shuō)數(shù)學(xué)不重要，因?yàn)閿?shù)學(xué)的應(yīng)用，可以說(shuō)比儒學(xué)還要廣。一個(gè)農(nóng)戶，可以不識(shí)字，但是必須要懂算數(shù)，否則買賣東西都是問題。
　　要說(shuō)硬著頭皮說(shuō)不重要，那儒家干嘛還要把這些融合在自己的知識(shí)體系內(nèi)呢？
　　一開始眾人沒有意識(shí)到，但是現(xiàn)在卻發(fā)覺了朱瞻基的滑頭。他完全是只管挖坑不管埋，提出問題簡(jiǎn)單，想要解決這些問題可就難了。
　　而且，他才十七歲，又是太孫，其他人也不能因此就責(zé)怪他。相反，還因?yàn)樗纳矸?，他們必須要正視這些問題。
　　現(xiàn)在，他們干脆就不插言了，想聽聽朱瞻基到底最后想要表達(dá)什么意思。
　　“至于地學(xué)和天文學(xué)，在某種程度上可以劃分在一起，但是又有根本區(qū)別。相同之處是這兩門學(xué)問都是教會(huì)我們認(rèn)識(shí)我們生活的世界，但是天文學(xué)更多偏重在理論和未來(lái)，地學(xué)偏重于應(yīng)用和現(xiàn)在。通過天文，我們知道了春夏秋冬，春播夏種，秋收冬藏，通過地學(xué)，我們能將世間萬(wàn)物都為人所用。金銀銅鐵錫，這些都是這個(gè)世界賜予人類的禮物，甚至就連隨處可見的泥土，也能燒成磚，建造高大的房子。
　　可是我們現(xiàn)在應(yīng)用的這一套，依舊是一千多年前的技術(shù)，為什么這些技術(shù)從發(fā)明到現(xiàn)在，特別是最近一千年來(lái)，就再也沒有提高呢？”
　　這些工部吏員當(dāng)然知道是什么原因，可是沒有一個(gè)人敢正面回答。這個(gè)時(shí)候，所有人都隱約能猜到朱瞻基想要表達(dá)的意思了。
　　他們的內(nèi)心里雖然有些擔(dān)心，但是更多的是興奮，因?yàn)橐粋€(gè)重視工部工作的繼承人，會(huì)讓他們獲得直接的重視。
　　與這個(gè)相比，儒家學(xué)術(shù)的地位，并不是那么重要了。
　　何況，太孫殿下并沒有否定儒家啊，也很認(rèn)同儒家啊，他只不過是更注重理論結(jié)合實(shí)際而已。
　　醫(yī)學(xué)方面，朱瞻基就更不太了解了，不過這十幾年來(lái)，他也有意關(guān)注著醫(yī)學(xué)發(fā)展的道路，知道一些應(yīng)用技術(shù)的發(fā)展。
　　朱瞻基喝了一口水，才又說(shuō)道：“兩千年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，就根據(jù)五行學(xué)說(shuō)建立了如今的醫(yī)學(xué)體系，《黃帝內(nèi)經(jīng)》，《扁鵲內(nèi)經(jīng)》，《扁鵲外經(jīng)》，長(zhǎng)桑君的《禁方書》，《五十二病方》，《足臂十一脈灸經(jīng)》和《陰陽(yáng)十一脈灸經(jīng)》也在那個(gè)時(shí)期就已經(jīng)成書。