環(huán)境確能感染一個人，換了來武康前，紀(jì)友實在想象不到自己會是眼下這副模樣。
　　如今的他，與身邊那些少年營成員并無區(qū)別，麻布裁成的收口勁裝，腳踏芒鞋，腰纏一個竹筒水壺，肋上則挎著一塊木板。木板上鋪著一張紙，一邊行走一邊觀察周圍山河地貌，當(dāng)隊伍中記里鼓車響了一次，便將圖紙交到車上，同時換一張新紙繼續(xù)前進。
　　之所以會如此，并非他認同了沈哲子的理念，而是因為經(jīng)辯輸給了少年營的同袍。那群進學(xué)不足一年，識字尚不過千的少年們，對義理的理解，反而超過了他這個名門之后！
　　事情的起因還要從幾天前說起，沈哲子帶領(lǐng)一批學(xué)員，制作一個腳踏的繅絲車，順口講了一下格物致知的概念。這卻讓紀(jì)友有些無法接受，認為沈哲子曲解經(jīng)義過甚，繼而提出反駁。于是沈哲子便隨手點出一個少年，讓其與紀(jì)友進行辯論。
　　格物致知，出自《禮記》大學(xué)篇，格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，這是儒家關(guān)于個人修養(yǎng)至于實現(xiàn)個人抱負的一整套理論。其中，格物致知是基礎(chǔ)。
　　沈哲子講述格物致知，是后世已經(jīng)達成共識的一個概念，那就是推究物理，達至真知。少年營的學(xué)員們很快就接受了這一理念，并且認真恪守，通過實踐來獲取知識。
　　但紀(jì)友早受時下的儒義教導(dǎo)，并不認同沈哲子的理念。
　　時下對于格物致知，有完全不同于后世的一套理解，其中漢儒鄭玄的觀點最具代表性。格，來也；物，猶事也。由此延伸出來的經(jīng)義是，人性有善惡，性善則來善事，性惡則來惡事。不只對格物有不同見解，并且致知也放在了格物之前。
　　如此詮釋，格物致知不再是獲取知識的方法，而是為人處世的標(biāo)準(zhǔn)，你是一個好人，就會遇到善事，是一個壞人，就會遇到惡事。
　　其后各家經(jīng)傳雖然都有詮釋，但其實不脫這一個理念的窠臼。紀(jì)友信奉的也是這樣一個道理，為善者善恒來，為惡者惡恒來，趨善以避惡，從而達到誠意、正心。
　　少年營的學(xué)員同樣引用鄭玄的觀點來反駁其說，引用的《易經(jīng)》，易之名有三義，易簡、易變、不易，即就是事物擁有的三個方面，事物的自然性，事物的變化，以及事物的本質(zhì)不變。
　　譬如水，水向東流，這是非人為的自然性，水無常態(tài)，或冰或氣，這是水的變化性，但最終都要歸于水，這是水的本質(zhì)不變。
　　格物致知，便是要刪繁就簡，窮究變化，繼而洞悉本質(zhì)規(guī)律，獲取真知。格物致知之后，提升自身修養(yǎng)，將掌握的物理知識運用到齊家、治國之上。
　　看到紀(jì)友語竭，沈哲子便會心一笑。經(jīng)義是好的，可以教導(dǎo)一個人知識修養(yǎng)，形成人生觀和價值觀之類。但同時經(jīng)義也很操蛋，微言以大義，這就造成了各種曲解詮釋，讓人不知道該信哪一個。
　　比如“格、物”這兩個字，在古代應(yīng)用范圍極廣，這就造成了不同人會有不同的理解。明末劉宗周便說過“格物之說，古今聚訟有七十二家”，可見爭論之駁雜。
　　甚至到了宋代儒學(xué)已經(jīng)昌盛的年代，仍然有針鋒相對的理解。司馬光便認為，格，為抵御，抵御外物誘惑，而后知曉德行至道。
　　時下文化士族之所以能占據(jù)輿論高地，就是因為各自家學(xué)傳承，壟斷了對經(jīng)義的詮釋權(quán)，繼而控制了民風(fēng)導(dǎo)向的話語權(quán)。
　　沈哲子教導(dǎo)少年營，最核心的一點就是，只做事，不論道。以六經(jīng)注我，而非我注六經(jīng)。立足時下，我有我該做的事情，只要做事，經(jīng)義就可以詮釋我的行為。而非捧著一堆大道理，來衡量一件迫在眉睫的事該不該做。
　　只要確定這一行為基礎(chǔ)，再保持一個積極的人生態(tài)度，無事不可為。
　　所以，教導(dǎo)了少年營不足一年的時間，沈哲子就不顧別人勸阻，把人拉出來，進行一次長途跋涉的拉練。
　　這群少年大半沒有離開過莊園，野外謀生本領(lǐng)幾近于零，可想而知不會輕松。但那又如何，既然一件事應(yīng)該做，那就試一試。長久困在莊園里，這些少年的能力也不能獲得長足提升。
　　不過沈哲子也沒有什么經(jīng)驗，第一次比較保守，只挑選了六十多個年齡和表現(xiàn)都不錯的少年，經(jīng)過幾天的準(zhǔn)備，便正式上路。
　　從武康到會稽山陰，直線距離是兩百余里，實際路程還要更遠一些?？紤]少年們的體力問題，以及或會遇到的麻煩，沈哲子計劃用十天時間到達山陰。